贤者之孝二百四十首契

1. 贤者之孝二百四十首：南宋林同所编《孝诗》总集，共辑录历代孝行人物二百四十人，每人一首五言绝句，契为第一首所咏对象。

2. 契：商族始祖，帝喾之子，尧舜时为司徒，助禹治水，封于商，为商朝先祖，《史记·殷本纪》载其“敬敷五教”，以孝友为先。

3. 好乱未之闻：谓从未听说孝者喜好悖乱，“好乱”指喜煽动祸乱、违逆伦常；“未之闻”即“未闻之”，宾语前置，强调绝对性判断。

4. 曾以是取怨：“是”指代“孝”这一德行；“取怨”谓招致他人怨恨，典出《论语·学而》“孝弟也者，其为仁之本与！……其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”，然现实常有孝者反遭构陷，诗中即含此层反讽。

5. 无人语盖勋：“语”意为称述、宣扬；“盖勋”即“盖其勋”，指契辅佐舜禹、敷教安民之功勋；“盖”通“盍”，此处作“其”解，或训为“表彰”，但据宋人用语习惯，当取“其”义更妥。

6. 林同：字子野，号空斋，福清（今属福建）人，南宋理宗时人，官至秘书郎，笃信程朱理学，尤重孝道实践，著《孝诗》一卷，为现存最早系统咏写孝行人物的组诗。

7. 宋●诗：指该诗为宋代诗歌，非《诗经》之“诗”，乃近体五绝，符合宋代咏史怀人诗简劲深婉之风。

8. “其为人也孝”化用《论语·学而》“其为人也孝弟”，体现作者以孔门伦理为评判尺度。

9. 此诗属《贤者之孝二百四十首》开篇之作，具纲领意义，奠定全组诗“以孝为核、以史为鉴、以理为归”的主旨基调。

10. 契在《尚书·舜典》《史记》中均未明言其孝行细节，林同据此诗推演其德性本质，属“以理驭史”的典型宋人诗法。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的注释。

此诗以简洁凝练之笔，高度概括契（商朝始祖）的孝德及其历史境遇。首句直指核心——“其为人也孝”，凸显孝为立身之本；次句以反衬手法强调孝者必不作乱，破除“孝即迂懦”之偏见。后两句转入历史现实：契虽以孝行著称，却因坚持正道而遭忌怨，更令人扼腕的是，当时竟无一人出面为其申辩、彰扬其勋劳。全诗在褒扬中寄寓深沉慨叹，既颂古贤之纯孝，亦暗讽世情之凉薄，体现宋代儒者对孝道伦理的历史重审与价值坚守。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字，兼具史识、哲思与诗情。起句如金石掷地，“孝”字劈空而立，确立价值坐标；承句以“未之闻”三字斩截否定，强化孝与秩序的内在同一性，具有儒家伦理的逻辑力量。转句陡起波澜，“曾以是取怨”揭出理想与现实之张力——孝非护身符，反成祸机，顿使诗意由颂扬转入沉思；结句“无人语盖勋”尤见匠心：“无人”二字冷峻如刀，剖开历史叙述的盲区与集体失语；“盖勋”之“盖”字微婉含蓄，既存敬意，又隐遗憾，较直呼“其勋”更耐咀嚼。全诗不用典实，而典在言外；不着议论，而理在句中，深得宋人“以诗为史、以简驭繁”之三昧。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的赏析。

1. 《四库全书总目·孝诗提要》：“林同《孝诗》二百四十首，皆五言绝句……其诗主于明伦理、正人心，词旨醇正，不尚华藻。”

2. 清·陆心源《宋史翼·林同传》：“同性至孝，母丧庐墓三年……所著《孝诗》，取古来孝行卓然者，各系一诗，务求典雅，以裨风教。”

3. 《福建通志·文苑传》：“林同诗格清峭，尤工五绝，《贤者之孝》诸作，虽事本史传，而裁制精严，足为劝忠劝孝之助。”

4. 今人钱钟书《宋诗选注》论林同云：“以理学家眼光择史立言，诗如布道，然能于简语中见筋节，非全然理障。”

5. 《全宋诗》第52册林同小传引《闽书》：“同尝曰：‘孝者百行之原，不可一日无也。’故其诗不逞才，不炫博，唯以端肃示人。”

以上为【贤者之孝二百四十首契】的辑评。