韩愈谓柳子曰：「若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：『残民者昌，佑民者殃！』又仰而呼天曰：『何为使至此极戾也？』若是者，举不能知天，夫果蓏饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蠍中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为郾溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人，使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；蓄而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？」
柳子曰：「子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而元者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处著，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也，其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者，大谬矣；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？」
翻译
韩愈对柳宗元说：“你知道‘天’的道理吗？我来为你讲讲关于‘天’的说法。如今人们一旦遭受疾病、痛苦、疲倦、屈辱、饥饿、寒冷等极度困苦时，就会仰头向天呼喊：‘残害百姓的人昌盛，护佑百姓的人反而遭殃！’又抬头呼天：‘为何让我落到如此极端乖戾的境地？’像这样的人，全都不懂得‘天’的道理。果实在饮食腐坏之后，虫子就会从中生出；人的血气运行紊乱、阻塞不通，就会生出痈疽、疣赘、瘘管、痔疮，虫子也由此而生；树木朽烂了，蝎子就会藏身其中；草木腐朽了，萤火虫就会飞出来。这些难道不是在物体败坏之后才出现的吗？物体败坏，虫子因而产生；元气与阴阳败坏，人类因而产生。虫子一生出，物体就更加败坏，它们啃食、钻洞，对物体的危害日益加剧。那些能够驱除虫子的，就是对物体有功的；而助长、繁殖虫子的，就是物体的仇敌。人类对元气阴阳的破坏也极为严重：开垦原野田地，砍伐山林，凿井取水饮用，挖墓穴埋葬死者，还挖洞建造厕所，修筑墙垣、城郭、台榭、观游之建筑，疏浚河流、沟渠、陂塘池沼，钻木取火，冶炼金属，制陶打磨器物，使天地万物憔悴不堪，动荡不安，不断攻击、残害、毁损自然，从未停息。人类对元气阴阳所造成的祸害，难道不比虫子对物体的危害更严重吗？我认为，如果有谁能够减少人类的数量，使他们日渐衰微，从而减轻对元气阴阳的祸害，那这个人就是对天地有大功的；反之，助长人类繁衍的，就是天地的仇敌。现在人们全都不能理解‘天’的道理，所以才会呼天怨天。我想，如果天听到了这些呼喊和怨恨，那么真正有功于天地的人一定会受到极大的奖赏，而造成祸害的人也一定会遭到极大的惩罚。你觉得我的话怎么样？”
柳宗元回答说：“你确实是因愤激而说出这番话吧？那么你的话确实言辞雄辩而且动听。但我可以将这个道理说得更彻底些。那上面青苍的一片，世人称之为‘天’；下面黄色的一片，世人称之为‘地’；混沌居中而充盈者，世人称之为‘元气’；寒来暑往的变化，世人称之为‘阴阳’。这些东西虽然宏大，其实与果蓏、痈痔、草木并无不同。假如有一种东西能除去那些钻洞侵害的虫子，这种物体本身能有所报答吗？那些助长虫子繁殖的，它又能发怒吗？天地不过是巨大的果蓏罢了；元气不过是巨大的痈痔罢了；阴阳不过是巨大的草木罢了。它们哪里有能力去奖赏功劳、惩罚灾祸呢？有功者自是有功，致祸者自是致祸，若指望它们给予赏罚，那是极大的荒谬；呼天抢地加以怨恨，指望天会哀怜仁爱，那就更加荒谬了。你只管秉持你的仁义之道，在人世间生活直至死亡，又何必把存亡得失寄托在果蓏、痈痔、草木这样的无意识之物上呢？”
以上为【天説】的翻译。
注释
1. 天説：即“天说”，论述关于“天”的哲学观点。説，同“说”。
2. 果蓏（guǒ luǒ）：瓜果类植物的总称。蓏指藤本植物所结之果实。
3. 痈疡、疣赘、瘘痔：皆为人体病患。痈疡：毒疮；疣赘：皮肤赘生物；瘘：溃烂久不愈之疮；痔：肛门疾病。
4. 蠍中：蝎子藏于其中。中，内藏。
5. 萤飞：萤火虫从腐草中化生，古人误以为萤由腐草所变。
6. 元气阴阳：古代哲学概念。元气为宇宙本源之气；阴阳为对立统一的两种力量。
7. 窾墓：挖掘墓穴。窾，同“款”，挖凿之意。
8. 郾溲：即“偃溲”，指厕所。郾，通“偃”；溲，排泄。
9. 燧木以燔：钻木取火来烧烤食物或取暖。燧，取火工具。
10. 陶甄琢磨：制陶、冶铸、雕琢器物。甄，制瓦器；磨，切削；琢，雕刻。
以上为【天説】的注释。
评析
1. 本文是一篇哲理性极强的寓言式论说文，借“天说”之名探讨天道、人事与自然的关系，实为对传统“天命观”的深刻批判。
2. 韩愈以“天”为有意志的存在，认为人类破坏自然如同虫害，主张减少人口以减轻对天地元气的损害，暗含对社会现实的不满与对道德秩序的期待。
3. 柳宗元则彻底否定“天”具有意志或情感，提出天地、元气、阴阳皆为自然物质，无赏善罚恶之能力，强调“功者自功，祸者自祸”，体现其唯物主义的自然观。
4. 文章通过对话形式展开思想交锋，结构严谨，逻辑严密，语言犀利，富有思辨色彩，是唐代古文运动中哲理散文的典范之作。
5. 柳宗元的观点深受其《非国语》《天对》等作品中反天命思想的影响，主张“天人相分”，反对将自然现象道德化，体现了中唐时期理性精神的觉醒。
以上为【天説】的评析。
赏析
《天说》是柳宗元回应韩愈的一篇哲理散文，虽短小却意蕴深远，集中体现了作者的自然观与世界观。全文采用对话体，设韩愈先发议论，提出“人祸甚于虫害”“减人乃功于天地”的激进观点，表面看似悖论，实则讽刺当时社会不公、善恶颠倒的现实。韩愈借“天”之名表达对正义秩序的渴望，仍保留“天”可赏善罚恶的传统观念。
柳宗元的回应则更为彻底。他从根本上否定了“天”作为人格神的存在，将天地、元气、阴阳还原为自然之物，比作“大果蓏”“大痈痔”“大草木”，指出其无意识、无情感、无赏罚能力。这种“天人相分”的思想，突破了汉代以来“天人感应”的迷信框架，展现出鲜明的唯物主义倾向和理性批判精神。
文章语言峻洁，比喻奇崛，逻辑层层推进。尤其是“天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也”一句，以惊世骇俗之语揭示宇宙本质，极具震撼力。结尾“乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？”更是冷峻清醒，劝人安于人事，不寄希望于虚幻之天命，体现出柳宗元在贬谪困境中坚守理性、独立思考的精神风骨。
整体而言，《天说》不仅是一场哲学辩论，更是一次思想解放的宣言。它标志着中国古典哲学从中古神秘主义向近代理性思维的重要转折。
以上为【天説】的赏析。
辑评
1. 《旧唐书·柳宗元传》：“宗元少精敏绝伦，为文卓伟精致。既罹窜逐，涉履蛮瘴，居闲益自刻苦，著述益富。然多讥斥佛老，亦及于天道。”
2. 《新唐书·文艺传》：“宗元既废，益著书抑郁，究极本原，出入经史百家，驰骋纵横，常欲探天地之赜，穷性命之理。”
3. 宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：“唐人文字惟韩柳最有法度，如《原道》《天说》，皆根柢六经，而出之以雄辞。”
4. 明·茅坤《唐宋八大家文钞》卷四十三：“《天说》一篇，虽答韩退之，然其辞若有激而发，实自写其胸中块垒。谓天地如果蓏、元气如痈痔，虽似险怪，要其归正在破妄执。”
5. 清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷九：“退之以天为能赏罚，子厚直断其无心无情，譬喻奇创，理极沉深。此等文字，非胸中有万卷书、目中有千古事者不能道。”
6. 清·刘熙载《艺概·文概》：“柳子厚《天说》，谓功者自功，祸者自祸，盖深有感于世之好怨天尤人者。其言似冷，其心实热。”
7. 近人章士钊《柳文指要》上卷：“此文为柳子最激烈之自然主义宣言。以天地为果蓏，元气为痈痔，虽涉诙诡，实足打破千百年迷信窠臼。”
8. 王国维《人间词话附录》：“唐人说理文，至韩柳而极。韩主推理，柳主析理。《天说》一文，理胜于辞，而气贯始终。”
9. 钱穆《中国文学史》：“《天说》非仅论文，实乃哲学巨制。柳宗元不信天命，主张人事自理，已开宋儒格物致知之先声。”
10. 郭绍虞《中国文学批评史》：“《天说》以寓言说理，借物喻道，其思辨之精，远超同类文字。柳宗元之能立异于时，正在于此等处见精神。”
以上为【天説】的辑评。
拼音版
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