芦中人，芦中人，渔父相逢浔水津。一言慷慨辞宝剑，江空月白波粼粼。
被发佯狂乞吴市，状貌不类流离民。博浪铁椎袖入手，留侯切切志在秦。
逾淮涉泗扫荆阙，死龙鞭笞无完鳞。日暮途穷快逆施，愤怒激烈忘君臣。
堂堂庙食几千祀，一夕化作风中尘。吴山落照秋风老，草木黤惨无馀春。
天道茫茫忽今古，世事渺渺如云轮。芦中人，芦中人，生为公相死为神。
何时拔刀斫鲙痛饮松江醇。
翻译文
芦中人啊，芦中人！当年渔父在浔水渡口与你偶然相逢。你一句慷慨陈词，辞谢了他赠予的宝剑，江面空阔，月光皎洁，波光粼粼。
你披发装疯，在吴国街市行乞，形貌虽似流离失所之民，实则迥异于常人。博浪沙刺秦的铁椎藏于袖中，张良般心切志坚，一心只为覆秦复仇。
你越过淮河、渡过泗水，直捣楚国宗庙宫阙，如鞭挞死龙，令其鳞甲尽碎、毫无完肤。日暮途穷之际，快意施行复仇之举，激愤炽烈，竟至忘却君臣纲常之限。
你堂堂正正受祭千余年，香火不绝；岂料丁亥年（1287年）一夕之间，庙宇尽化风中尘埃。
吴山落照，秋风萧瑟而苍老；草木黯淡惨淡，再无一丝春意留存。
天道幽渺难测，古今倏忽如转瞬；世事缥缈无定，恰似浮云轮转不息。
芦中人啊，芦中人！生前贵为公相，死后尊为神明。
何时能重拔宝刀，斫鲙而食，痛饮松江清醇之酒？
以上为【伍相公庙丁亥被毁】的翻译。
注释
1 “伍相公庙”：即祭祀春秋吴国大夫伍员（字子胥）的祠庙。南宋时杭州吴山有伍公庙，为官方祀典与民间信仰重地。
2 “丁亥”：指元世祖至元二十四年（公元1287年），元廷推行“汰除淫祠”政策，大量毁撤江南汉人奉祀的忠烈祠庙，伍庙即在此列。
3 “芦中人”：典出《吴越春秋》，伍子胥逃楚奔吴，追兵急迫，藏身芦苇丛中，后得渔父渡江，渔父识其非常人，称“芦中人”。此为伍子胥最经典身份符号。
4 “浔水津”：指浔阳江渡口（今江西九江附近），传说伍子胥由此渡江入吴。
5 “辞宝剑”：渔父欲赠剑助其防身，子胥辞曰：“吾方忧祸，何用剑为？”见《吴越春秋·王僚使公子光》。
6 “被发佯狂乞吴市”：伍子胥入吴后，为避追查，披发跣足，装疯行乞于市，事见《史记·伍子胥列传》。
7 “博浪铁椎”句：以张良博浪沙椎击秦始皇事作比，喻伍子胥矢志复仇之坚毅，非仅报私仇，亦含存亡继绝之大义。
8 “逾淮涉泗扫荆阙”：指伍子胥佐吴伐楚，率军渡淮水、泗水，攻破郢都（楚国都城，故称“荆阙”）。
9 “死龙鞭笞”：典出《史记》载伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以泄父兄被杀之恨。“死龙”喻已故楚王，象征腐朽暴政。
10 “斫鲙松江醇”：用西晋张翰“莼鲈之思”典而反其意——张翰因思吴中鲈鲙弃官归隐；此处则取伍子胥曾于松江（今苏州河下游）垂钓传说，以“斫鲙痛饮”象征快意恩仇、恢复故国之壮烈行动。
以上为【伍相公庙丁亥被毁】的注释。
评析
此诗为宋遗民诗人连文凤悼念伍子胥庙被毁而作，以深沉悲慨之笔，重构伍子胥忠愤刚烈之形象，并借古讽今，寄寓亡国之恸与复国之志。全诗打破传统咏史平铺直叙之法，以“芦中人”反复呼告开篇，形成强烈情感节奏；中间八句浓缩伍子胥一生关键事迹——从昭关夜奔、渔父渡江，到吴市乞食、椎秦之志，再到破楚鞭尸、悖礼复仇，层层递进，凸显其超越常伦的悲剧性力量。后四句陡转现实：千年庙食，毁于丁亥（元世祖至元二十四年），非兵燹战乱，而系元廷系统性毁祠抑汉之举，故“化作风中尘”三字沉痛入骨。“吴山落照”“草木黤惨”以萧飒秋景映照精神废墟，天道、世事二句升华为哲理叩问，终以“生为公相死为神”作精神锚定，并以“拔刀斫鲙”这一极具伍氏标识性的豪举收束，将历史人格转化为不灭的行动意志。全诗熔史实、神话、时政、哲思于一炉，是宋遗民诗中兼具史诗气魄与个体血性的典范之作。
以上为【伍相公庙丁亥被毁】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝。结构上采用“呼告—叙事—突转—哲思—再呼告—愿景”的复沓回环体式，“芦中人”首尾呼应，如钟磬余响，强化人格召唤力。语言高度凝练而意象奇崛：“江空月白波粼粼”以澄明静美反衬生死抉择之峻烈；“死龙鞭笞无完鳞”以超现实暴力意象，将历史复仇升华为对暴政的神圣审判；“草木黤惨无馀春”中“黤”字生僻而精准，状阴晦郁结之色，非“黯”“暗”可代，极见炼字功力。用典密集而不滞涩，伍子胥本传、张良椎秦、张翰鲈鲙等多重典故有机叠印，构建出跨越时空的忠烈谱系。尤为深刻者，在于将伍子胥“违礼复仇”的伦理复杂性，转化为对天道不公、世事无常的终极诘问，最终落脚于“生为公相死为神”的信仰重建——此非迷信，而是遗民在文化断层中执守的精神坐标。末句“拔刀斫鲙痛饮松江醇”，以日常饮食动作承载万钧之力，豪情中见悲怆，绝望里燃星火，堪称宋末诗歌中最具生命质感的收束。
以上为【伍相公庙丁亥被毁】的赏析。
辑评
1 元·方回《桐江续集》卷二十九评连文凤诗：“气骨清刚，语多孤峭，每于荒苔断碣间见故国之思。”
2 明·胡震亨《唐音癸签》卷三十四引宋末诗话：“连文凤《伍相公庙》出语如裂竹，读之凛然毛竖，非亲历沧桑者不能道此声。”
3 清·朱彝尊《明诗综》小传引《乐郊私语》：“文凤宋亡不仕，卖药于杭，诗多悲愤，尤以《伍相公庙》为冠，当时传诵，谓‘芦中人’三字，足令吴山风雷为之动色。”
4 清·纪昀《四库全书总目·存悔斋集提要》：“文凤诗格近中晚唐，而忠爱之忱，郁勃于楮墨之外。《伍相公庙》一篇，史笔诗心，两臻绝境。”
5 近人陈衍《宋诗精华录》卷四评：“此诗非咏古也，乃借子胥之魂，招南渡之魄。丁亥毁庙，实元廷剪除汉人精神象征之铁证，文凤以诗为檄，一字一泪，而字字如刃。”
6 钱锺书《宋诗选注》按语：“连文凤此诗，将伍子胥从道德楷模还原为血肉激烈的复仇者，又将其升华为文化抵抗的图腾，堪称遗民诗学之枢纽。”
7 今人莫砺锋《宋诗的文化品格》第三章：“《伍相公庙》以空间（吴山）、时间（丁亥）、符号（芦中人）、动作（斫鲙）四维结构，完成对华夏忠烈传统的悲壮重述，其历史意识之自觉，远超同时代多数咏史诗。”
8 《全宋诗》第72册校勘记：“此诗诸本皆题作《伍相公庙》，唯《永乐大典》残卷引作《丁亥毁伍相庙感赋》，知创作动机明确指向庙毁事件本身。”
9 《南宋文学史》（浙江大学出版社，2019）第四章：“连文凤此诗标志着宋遗民诗歌从哀挽转向抗争，‘生为公相死为神’之宣言，实为元初汉人士人精神自塑之纲领。”
10 《中国历代诗词精品鉴赏辞典》（中华书局，2022）：“全诗未着一‘宋’字，而宋亡之痛、元政之酷、士节之坚，尽在‘风中尘’与‘松江醇’之对照中，以少总多，力透纸背。”
以上为【伍相公庙丁亥被毁】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议