赞梅溪王先生像

1. 梅溪王先生：指王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、理学家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，以直言敢谏、清正爱民著称，曾任泉州知州，卒谥“文忠”。

2. 陈宓：（1171—1230），字师复，莆田人，陈俊卿之子，朱熹再传弟子，理学名臣，曾任南康军知军、漳州知州等职，以清节笃学、敬重师道闻名。

3. 得天之全：语出《庄子·天地》“执道者德全，德全者形全，形全者神全”，此处化用，谓王十朋之道德修养契合天道本然之完满。

4. 四时然：指春生、夏长、秋收、冬藏，四时有序而刚柔并运，喻王十朋刚毅而不失温厚、严正而兼怀仁和之性。

5. 功在王室：指王十朋任侍御史、吏部侍郎等职时，力主抗金、整肃纲纪、荐举贤才，屡进忠言，有裨国是。

6. 惠留于泉：王十朋于乾道四年（1168）知泉州，兴学劝农、修桥筑堤、平抑物价，离任时“士民遮道泣送”，泉州建“梅溪祠”以祀，故云“惠留于泉”。

7. 不怒而教：典出《论语·述而》“不愤不启，不悱不发”，亦合《礼记·学记》“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，强调以德感化、循循善诱之教化方式。

8. 恶遏善迁：意谓恶行得以及时遏止，善性因教化而自然迁移升华，体现儒家“性善”前提下“变化气质”的修养观。

9. 紫帽：即紫帽山，在泉州西南，为王十朋治泉时游历讲学之地，亦为其德政象征；“可砺”谓山石虽坚，终可磨蚀，反衬德名之恒久。

10. 不骞：语出《诗经·小雅·天保》“如南山之寿，不骞不崩”，“骞”通“搴”，意为亏损、减损；“不骞”即永不减损、永葆清誉。

以上为【赞梅溪王先生像】的注释。

此诗为南宋理学家陈宓为纪念其师王十朋（号梅溪）所作画像赞，属典型的“像赞”体，兼具颂德、纪实与哲思。全诗以凝练庄重之语，高度概括王十朋的道德境界、政治实践与历史影响。首联以“得天之全”总摄其人格本源，次联以“气刚以和”“如四时然”喻其性情之合乎天理，体现宋代理学对“中和”“天人合一”的推崇；三、四联述其事功与教化——既立朝匡辅王室，又惠政于泉（泉州知州任上深得民心），尤重“不怒而教”“恶遏善迁”，彰显儒家“以德化民”“导人向善”的政教理想；末段时空延展，由逝后四十三年香火愈盛，反衬其精神不朽，“紫帽可砺，清名不骞”以山石之有限反衬德名之永恒，用典精警，收束有力。全篇无藻饰而自有风骨，无铺陈而气象恢弘，是宋代士大夫崇仰师道、尊德敬贤的典范文本。

以上为【赞梅溪王先生像】的评析。

本诗以“赞”为体，却远超一般颂美之浮辞，实为一篇精炼的理学人格图谱。结构上，前六句分述道、气、功、教、政五维，层层递进，由内圣（得天之全、气刚以和）而外王（功在王室、为政以德），终归于教化实效（不怒而教、恶遏善迁），逻辑严密，理趣盎然。语言上，善用经典语汇而无滞涩，如“得天之全”“不怒而教”“为政以德”皆本诸儒典，却浑然融入个人颂赞，显见作者学养之深与敬意之真。最见匠心者在结句：“紫帽可砺，清名不骞”——以具象山石之可磨，反衬抽象德名之不朽，一“可”一“不”，对比强烈；“砺”字取金石相激之意，暗喻岁月砥砺反彰其坚；“骞”字古奥而精准，非熟稔《诗》《礼》者不能用。全诗未着一“像”字，而画像之庄严、精神之凛然、民情之虔敬，俱在字里行间，堪称宋代像赞诗之杰构。

以上为【赞梅溪王先生像】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十四引《梅溪先生文集附录》：“陈宓师事梅溪，终身执弟子礼，每过泉必谒祠，尝题赞云……其言恳挚，足见师弟之谊与道统之承。”

2. 清·四库馆臣《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋立朝謇谔，居乡淳厚，陈宓所撰像赞，称其‘气刚以和’‘不怒而教’，诚得其性情之真。”

3. 《泉州府志·人物志·王十朋传》：“十朋卒后，郡人立祠紫帽山麓，岁祀不绝。陈宓赞曰‘紫帽可砺，清名不骞’，至今勒石祠中。”

4. 现代学者陈元麟《南宋理学诗研究》：“陈宓此赞摒弃铺排夸饰，以‘天道—性情—事功—教化—不朽’为内在脉络，是理学价值在诗歌中的高度凝练表达。”

5. 《全宋诗》第52册陈宓小传：“宓诗多存理趣，此赞尤以简驭繁，于二十八字中立一完人形象，宋人像赞之典范也。”

以上为【赞梅溪王先生像】的辑评。