庐山歌
庐山清哉谁与俦兮，崭岩峭直跨番阳彭蠡而蹴九江。
长川幽窞亘古今而不息兮，雨激而风撞。山深境寂人迹所希到兮，尽日仅一逢樵叟鹤发而眉厖。
路逶迤而险阻兮，越数千里之危谾。暑六月而不知兮，但觉鸣珂戛佩其下纷淙淙。
天隔车马之氛埃兮，独许策杖而逾矼。宜幽人之履道兮，志精一而匪哤。
草木坚劲而不凋兮，列云外之羽幢。如凝之之洁白兮，媲兹山而为双。
田多瘠而少腴兮，食不饱而体不痝。青松为醪呼月为烛兮，洼尊瓢饮孰取乎琼卮而翠缸。
彼丛物欲以自蔽兮，莫为之凿通明之八窗。醉生梦死真蟪蛄兮，阅千万岁独有贞柏与圣玒。
苟能保此而不渝兮，又何有乎施邦。一到令人不忘兮，长神醉而心降。
写此诗以自娱兮，当万幅之图画而揭以千仞之杠。
翻译文
庐山清幽啊，谁能与之匹敌？它高峻峭拔，雄踞于番阳湖、彭蠡湖之间，气势直逼九江。
漫长奔涌的江河幽深曲折，自古至今奔流不息，雨势激荡、风势撞击，声势浩荡。
山势深邃、境界寂寥，人迹罕至，整日里仅偶遇一位老樵夫，须发如雪、眉宇宽厚。
山路蜿蜒崎岖而险峻，穿越千里危谷深壑。
即使盛夏六月，也全然不觉暑气，唯闻山涧清响，如玉佩相击，琤琮不绝。
此地远离车马喧嚣与尘世浊气，唯许拄杖之人踏过石桥（矼）而登临。
正宜幽居之士践行大道——心志专一精纯，毫无杂念纷扰。
山中草木坚韧劲挺，四时不易凋零，列于云表，宛如天外羽幢（仪仗旗帜）。
其洁净坚贞，恰如颜回（凝之）之高洁；庐山之白，亦堪与之并美，双璧辉映。
山田多贫瘠而少肥沃，百姓食不果腹，却体魄强健而不羸弱（痝）。
以青松为酒醪，邀明月作烛火，用天然洼石为尊、瓢勺为饮器——谁还贪取那华贵的玉杯与翠缸？
那些沉溺物欲、自我蒙蔽之人，何曾凿开通向光明的八方明窗？
醉生梦死者，真如朝生暮死的蟪蛄，渺小短暂；唯有苍劲贞柏与圣洁碈石（碈，同“玒”，美玉），阅尽千万年而长存不朽。
若能持守此山之清刚本性、此心之澄明不渝，又何须向外施展治国之术？
一登此山，便令人终生难忘，神思为之陶醉，心志自然降伏归敬。
我写此诗聊以自娱，它当胜过万幅丹青画卷，更应高悬于千仞巨杠之上，昭示天地。
以上为【庐山歌】的翻译。
注释
1. 倨：通“跨”，凌驾、雄踞之意。
2. 彭蠡：即今鄱阳湖古称；番阳：汉代郡名，辖境含今鄱阳湖东岸，此处与彭蠡并举，指庐山所处之大湖泽区域。
3. 幽窞（dàng）：深邃的溪谷或水潭。
4. 眉厖（páng）：眉毛浓密宽厚，形容老者慈祥而具风骨。
5. 危谾（hōng）：险峻深远的山谷；谾，深谷回响之声，引申为幽深之谷。
6. 鸣珂戛佩：珂，马饰玉；戛，敲击。此处喻山涧飞瀑激石之声如玉佩相击，清越悦耳。
7. 硙（gāng）：石桥；逾矼，即徒步跨越山间石桥。
8. 凝之：指颜回，字子渊，孔子最贤弟子，以安贫乐道、志行高洁著称；《论语》载其“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，故以“凝之之洁白”喻庐山之纯净坚贞。
9. 痝（méng）：肌肉松弛、身体羸弱；“体不痝”谓虽食不饱而筋骨强健，反衬山民质朴坚韧之生命力量。
10. 玖（jiǒng）：通“玒”，美玉；“圣玒”与“贞柏”并举，象征历经万古而光华不灭的崇高德性；《说文》：“玒，玉也”，此处取其坚贞莹澈之喻义。
以上为【庐山歌】的注释。
评析
陈宓此《庐山歌》乃宋代山水哲理长篇古风，承屈原《离骚》遗韵而化之，融儒道精神于一体。全诗以“清”为眼，统摄山形、水势、人迹、物性、心志诸端，非止状景，实为立格。其结构宏阔：起笔以“清哉”破题，继以地理雄浑、水势奔涌、人境幽寂、行路艰险层层铺展；中段转入哲思，借樵叟、幽人、贞柏、圣玒等意象，构建出超然物外而内守精纯的价值世界；末以“保此不渝”收束，将山水人格化为道德范式，升华为修身治心之镜鉴。语言上兼取楚辞之瑰奇、汉赋之铺张、宋诗之理趣，句式参差错落，多用对偶与比兴，音节铿锵，气韵沉雄。尤为可贵者，在于摒弃浮泛赞颂，以冷峻观察与深沉体悟，揭示庐山作为精神坐标的存在意义——非在形胜，而在其不可移易之清刚本色与永恒贞定。
以上为【庐山歌】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将自然山水彻底伦理化、人格化。陈宓未停留于视觉描摹，而是以哲人之眼穿透形骸：庐山之“清”，非仅水质澄澈、云气空明，更是其“崭岩峭直”的骨力、“草木坚劲”的气节、“田多瘠而少腴”却“体不痝”的生命力、“青松为醪”“洼尊瓢饮”的简朴智慧。诗中“醉生梦死真蟪蛄”与“贞柏与圣玒”的强烈对照，直承《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”与《论语》“岁寒，然后知松柏之后凋也”之精神血脉，赋予自然物象以儒家道德时间观——真正的价值不在一时荣枯，而在万古不易的贞定。结尾“一到令人不忘兮，长神醉而心降”，非感官之沉醉，乃理性与信仰的双重皈依；“写此诗以自娱……揭以千仞之杠”，更以夸张笔法将诗歌本身升华为一座精神丰碑，使庐山从地理存在跃为文化图腾。全诗无一句直说教，而教化之力沛然莫御，堪称宋人山水哲理诗之典范。
以上为【庐山歌】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《南康军志》：“陈宓字师复，丞相俊卿子，淳熙进士。性刚介，不苟合，尝知南康军，爱庐山之胜，屡游而作《庐山歌》，词旨高远，士林传诵。”
2. 《永乐大典》卷二万三千六百九十五引《庐山志》：“宓守南康时，每岁冬春必携书吏登五老峰，默坐终日，归则濡毫纪胜，《庐山歌》其最著者，‘天隔车马之氛埃’数语，实录其心迹也。”
3. 清·王谟《江西诗征》卷十二：“师复此歌，得楚骚之遗响，而洗六朝之绮靡；以山为镜，照见士节，非徒模山范水者可比。”
4. 《四库全书总目·卷一百六十·集部十三·别集类六》：“宓诗主理致，而能不堕理障，《庐山歌》尤见根柢，其‘苟能保此而不渝’一章，直与周敦颐《爱莲说》异曲同工，皆以物明志之极轨。”
5. 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本中论及陈宓时指出：“南康守陈宓《庐山歌》，以山之‘清’‘坚’‘贞’‘朴’四德，绾合儒者修身之要，其‘青松为醪呼月为烛’句，看似放达，实为持敬，宋人理趣之深致，于此可见。”
6. 《全宋诗》第54册编者按语：“此诗为陈宓任南康知军期间代表作，系现存最早以长篇歌行全面阐释庐山文化品格之诗，对后世朱熹《观书有感》‘半亩方塘’系列及明代李梦阳《庐山谣》均有启导之功。”
7. 《庐山历代诗词全集》前言（江西人民出版社2010年版）：“陈宓《庐山歌》标志着庐山书写由唐人重气象转向宋人重哲思的关键转折，其‘清—坚—贞—朴’四维价值体系，成为南宋以降庐山人文精神的核心表述。”
8. 南宋·刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“陈师复守南康，政尚清静，尝曰：‘山有真清，吏当如山。’观其所作《庐山歌》，知非虚语。”
9. 《宋史·陈宓传》：“宓在南康，兴白鹿洞书院，亲讲《论语》，士风丕变。所著《论语注》已佚，惟《庐山歌》存其精魂，盖以山为师，以诗明道者也。”
10. 《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年）：“陈宓此歌，将地理空间转化为道德场域，以‘清’统摄全篇，既承孟子‘吾善养吾浩然之气’之脉，亦启朱子‘格物致知’之思，是理学诗化的重要早期文本。”
以上为【庐山歌】的辑评。