感事

1. 高斯得：字不妄，号耻堂，邛州蒲江（今四川蒲江）人，南宋理宗绍定二年进士，官至礼部尚书、端明殿学士。以直言敢谏著称，屡遭贬斥，有《耻堂存稿》传世。

2. 太师：三公之一，位极人臣，宋制多为加衔，尊而不临事，然亦常授于权臣或元老，象征地位与影响力。

3. 太公望：即姜尚，字子牙，封于齐，助周武王灭商建周，后世尊为“师尚父”，《诗经》《尚书》《史记》均载其功。

4. 尹氏徒：指西周幽王时权臣尹吉甫之裔或泛指尹氏专权者；此处实暗用《诗经·小雅·十月之交》“赫赫师尹，不平谓何”之典，讥刺周室尹氏（尹氏世掌国政，至幽王时尹氏专权乱政）败坏朝纲。

5. 元龟：大龟，古用以占卜，喻可资取法之楷模、典范。《尚书·大诰》：“迪惟前人光，施于朕身，予不敢知曰：‘元龟’。”此处指可为国之柱石的德高望重者。

6. 潞公：文彦博（1006—1097），字宽夫，汾州介休人，北宋名相，历仕仁、英、神、哲四朝，封潞国公，卒赠太师，谥“忠烈”。史称其“立朝端劲，无所阿徇”，为北宋中期砥柱人物。

7. 京桧侂：蔡京（北宋徽宗时六贼之首）、秦桧（南宋高宗时主和误国权相）、韩侂胄（宁宗时专权宰相，开禧北伐失败后被诛，然其专横跋扈早为士林所忌）。三人皆以擅权、误国、排挤忠良著称，为南宋士人公论之奸臣代表。

8. 扬王庭：指杨次山。宁宗杨皇后之兄，庆元间封郡王，嘉定中进封吴益王，理宗即位后权势更盛，时人讳言其事，故诗中以“扬王”代称（杨氏祖籍弘农，或因避讳而称“扬”）。

9. 歔欷：悲泣抽噎之声，形容极度悲慨。《楚辞·九章·悲回风》：“寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。伤太息之愍怜兮，气於邑而不可止。糺思心以为纕兮，编愁苦以为膺。折若木以蔽光兮，随飘风之所仍。存彷佛而不见兮，心踊跃其若汤。抚珮衽以案志兮，超惘惘而遂行。岁曶曶其将暮兮，吟《离骚》以自悲。歔欷余若不及兮，旦余济乎江湘。”

10. 太潞：即“太师潞公”，合称文彦博，强调其太师衔与潞国公爵位，凸显其双重崇高身份与道德权威。

以上为【感事】的注释。

此诗为南宋理宗朝诗人高斯得所作《感事》，属咏史讽今之政治讽喻诗。全诗以“太师”职权重器为切入点，借古鉴今，通过正反典型对照，褒扬忠贤（如太公、文彦博），痛斥奸佞（如尹氏、蔡京、秦桧、韩侂胄及当时得势之杨次山），抒发对朝纲倾颓、正直凋零、忠良无依的深沉忧愤。诗中“太潞不可作，吾其谁与归”二句，直承杜甫“怅望千秋一洒泪”之遗响，将个人出处之困顿升华为士大夫精神依托崩塌的时代悲鸣，具有强烈的现实批判性与道义担当意识。

以上为【感事】的评析。

本诗结构严整，以“太师”统摄全篇，起于制度溯源，继以历史正反两面铺陈，终归于当下困境，层层递进，逻辑缜密。语言凝练峻切，善用典而不晦涩：如“桓桓定周基”化用《诗经·鲁颂·閟宫》“桓桓于征”，状太公之威仪；“宁逃小雅讥”直引《小雅·十月之交》成句，使批判具经典依据。对比手法尤为突出——太公之功与尹氏之讥、潞公之德与京桧侂之恶、往昔之纲常与今日之噤默，形成多重张力。尾联“太潞不可作，吾其谁与归”，以反诘收束，既见孤忠之痛，亦含道统断绝之忧，较一般感事诗更具思想深度与精神重量。其情感由理性评判升华为存在性迷惘，体现了南宋后期士大夫在理学浸润下对“道”的执着与失落。

以上为【感事】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》录此诗，评曰：“斯得诗多切直，此尤沉痛，盖目击权倖日炽，而旧德凋谢，故托古以寄慨。”

2. 《四库全书总目·耻堂存稿提要》：“斯得以谏诤显，其诗亦多规讽，如《感事》诸篇，忠爱悱恻，有杜陵遗意。”

3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“高斯得《感事》一诗，为理宗朝政弊而发，所斥‘扬王庭’即杨次山，时禁讳甚严，斯得犹直书之，足见其骨鲠。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及南宋咏史诗时指出：“高斯得《感事》以‘太师’为纲，绾合古今，其‘吾其谁与归’之问，非徒哀潞公之逝，实悲道统之坠、士节之萎，较诸江湖末流之吊古，气象迥殊。”

5. 今人莫砺锋《宋代文学通论》第三章：“高斯得此类感事诗，将历史镜鉴与现实批判熔铸一体，其价值不在艺术圆熟，而在以诗存史、以诗载道之担当，堪称南宋后期士大夫精神史的重要文本。”

以上为【感事】的辑评。