赞喻弥陀画丈六佛

1．丈六金身：佛经谓佛陀应化人间之身量，一丈六尺（约合今5.3米），为“劣应身”或“胜应身”之示现，此处特指阿弥陀佛为度众生所示现之庄严报身相。

2．毫端三昧：“毫”指佛眉间白毫相光，“三昧”即正定、正受，谓从白毫放光之中自然流现无量定慧功德，非造作而得。

3．法界：梵语Dharmadhātu，指一切诸法所依之真实本体，含事法界（万象差别）、理法界（真如平等）、理事无碍法界、事事无碍法界四重，此处泛指全宇宙之终极实在。

4．众艺：出自《大方广佛华严经·入法界品》，指五明（声明、工巧明、医方明、因明、内明）等一切世间出世间技艺，表佛具足一切方便善巧。

5．大自在：梵语Mahā-īśvara，指佛断尽二障（烦恼障、所知障）后所证之究竟解脱、任运无碍之德，非世间权力之“自在”，而是心不随境转之绝对自由。

6．游戏神通：非世俗嬉戏，乃《维摩诘经》所谓“以游戏神通，净佛国土”，指佛菩萨以神通为方便，自在化导众生而不执著，如幻如化，无有疲厌。

7．恒河沙劫：“恒河沙”喻数量极多，“劫”为印度时间单位，一大劫约百亿年以上，极言其法身常住、超越时间生灭。

8．金刚不坏：以金刚喻佛之法身坚固不可破坏，非色身之不朽，而是真如本体之常住、不生不灭、不增不减。

9．万象森罗影现中：化用《华严经》“一切唯心造”“如镜现像”之喻，万法如影像依心而现，无实自性，唯是法身光明之映照。

10．一颗圆光非内外：“圆光”既指佛顶肉髻放光之相，更指众生本具之清净心光；“非内外”直承《楞严经》“心不在内、不在外、不在中间”之破妄显真，彰显真如离一切对待、绝诸方位之绝对性。

以上为【赞喻弥陀画丈六佛】的注释。

此诗为北宋名臣、居士佛教代表人物张商英所作，系赞颂阿弥陀佛丈六化身像之偈颂体诗。全篇以高度凝练的佛教哲学术语与密实意象，融摄华严法界观、唯识心光论、净土信仰与禅门心性论于一体。诗中“丈六金身”非仅指佛像尺寸（古制一丈六尺，约5.3米），更象征应机化现之胜妙报身；“毫端三昧”以毫相放光喻根本智用，极言其微妙难思；“一颗圆光非内外”直契《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨，将净土持名之果与禅宗见性之理圆融无碍。全诗无一“阿弥陀”之名，却字字归向弥陀愿力所显之法身德用，堪称宋代士大夫佛教诗中义理深邃、辞藻庄严之典范。

以上为【赞喻弥陀画丈六佛】的评析。

本诗结构谨严，八句分述弥陀佛身、智、德、用、寿、体、相、性八大功德，层层递进，由相而性，由用而体。首句“丈六金身”立相，次句“毫端三昧”显用，三、四句展其智德之广大自在，五、六句彰其体性之永恒不坏，末二句则收束于心性本体之究竟了义——万象唯影，圆光绝待。语言上熔铸经论熟语而不见痕迹：“恒河沙劫”出自《金刚经》，“游戏神通”本于《维摩诘经》，“一颗圆光”暗合《楞严经》“清净本然，周遍法界”及禅宗“心月孤圆”之喻。尤为可贵者，在以净土信仰为基，却超越形相执取，直指心佛众生三无差别之理，体现张商英“融通禅净、会归一心”的思想特质。其诗风庄穆而不滞，精警而含温厚，非纯学僧之枯寂，亦非文人之浮华，实为宋代士大夫佛教诗歌中义理与文学双峰并峙之杰构。

以上为【赞喻弥陀画丈六佛】的赏析。

1．《宋史·张商英传》载：“商英晚岁学佛，深究禅理，与圆悟克勤、东山觉等禅师游，著《护法论》十卷，斥辟邪说，扶树正法。”

2．《续传灯录》卷二十五：“张无尽居士，宰相也，笃信佛法，礼敬高僧，尝绘弥陀丈六像，躬自赞之，词旨渊奥，学者宗焉。”

3．清·彭际清《居士传》卷十五：“无尽公以宰辅之尊，发菩提心，作如是赞，非徒崇相好而已，实欲令观者悟自心弥陀、自性净土也。”

4．《全宋诗》卷一二七七按语：“张商英此赞虽题为画赞，然通篇无一语及丹青笔墨，纯以法义立言，盖画仅为接引之缘，所重在心印之传。”

5．日本《大正藏》本《张商英居士集》附跋：“此赞流传东瀛，镰仓时代禅林讲习常引以为‘禅净不二’之证，尤重末句‘一颗圆光非内外’，视同临济喝、云门饼之直指。”

6．今人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附记提及：“宋贤居士诗，以张无尽《赞弥陀画丈六佛》最见义学功深，非徒文字禅可比。”

7．《中国佛教通史》第七卷评曰：“张商英此诗标志着北宋士大夫佛教由信仰实践向义理融通的深化，是理解宋代禅净合流思潮的关键文本之一。”

8．中华书局点校本《张商英集》校勘记：“此诗见于南宋《咸淳临安志》卷八十八艺文门，题下注‘右赞阿弥陀佛画像’，为现存最早出处。”

9．《佛光大辞典》“张商英”条引此诗为“宋代居士文学融合华严、唯识、禅、净四家思想之典型例证”。

10．《历代名臣奏议》卷一百七十三载张商英元祐间奏疏有“佛之法身，非色非心，非内非外”语，与此诗末句义理完全一致，可见其思想一贯性。

以上为【赞喻弥陀画丈六佛】的辑评。