送僧之石樑
翻译文
万紫千红，百花吐艳，却不知春之伟力从何而生；山岩之畔、溪涧之下，落花浮水，碧波皱叠，红影纷乱。乘兴而行者，又有谁与君同行？唯余孤身远迹，如避仇敌般超然独往。
你可曾见那石梁五百圣僧所证之道，雄浑机锋，直契真源？灵峰幽邃，云雾晦冥，其深不可测、其境不可穷极。寒山老啊，寒山老啊！随缘隐迹，任运沉潜；此去路途迢递，须当虔心寻觅。
待到花开花落、独伫凝望之时，请牢牢记取：那一片悠悠白云，正温柔环抱着幽寂青石。
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注释
1. 石梁：即天台山石梁飞瀑，位于浙江天台山华顶西北，为天台山标志性胜境，相传为五百罗汉显化道场，亦是智者大师修行弘法之地。
2. 万卉流芳：谓百花盛放，香气流溢，代指春日繁盛之象。
3. 蹙红皱碧：“蹙”谓收缩、聚拢，“皱”谓水波微澜；“红”指落花，“碧”指清涧，状花浮水面、波摇色乱之动态画面。
4. 孤踪远雠敌：谓僧人孑然独行，远离尘嚣俗累，如避仇敌般决绝超脱；“雠敌”非实指仇人，乃喻世间烦恼、名利、情执等障道之因。
5. 五百圣者：指天台石梁传说中显迹的五百罗汉（或五百应真），宋代天台宗及禅林皆崇奉此说，《天台山志》《佛祖统纪》均有载。
6. 道雄机：谓所证之道雄健峻烈，机锋锐利，直截根本，不落言诠。
7. 灵峰晦盲：灵峰即天台山主峰华顶或石梁所在诸峰；“晦盲”谓云雾浓重、光影幽晦，状其深杳莫测之气象，亦喻真如自性隐而不彰、非智眼不能洞见。
8. 寒山老：此处非专指唐诗僧寒山，而是以“寒山”为禅者通称，取其清寒孤高、栖遁林壑之意；“老”为尊称，表道行深厚、机用圆熟。
9. 随沉迹：谓随顺因缘，隐没行迹，不居功、不扬名，契合《金刚经》“无所住而生其心”之旨。
10. 白云抱幽石：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，而更富拟人温情；“白云”喻清净法身，“幽石”喻坚固道心，“抱”字显慈悲摄受、寂照不二之妙义。
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评析
本诗为宋代许景衡送僧赴天台石梁之偈颂体赠别诗，融禅理、山水、行迹于一体。诗中摒弃寻常惜别之语，以“春力”之不可测喻佛性之本然，“蹙红皱碧”状自然生机之活泼而无心，暗契禅家“平常心是道”之旨。中段借“五百圣者”典出天台石梁瀑布传说——相传有五百罗汉显迹于此，故石梁为天台圣境核心；“灵峰晦盲深无极”既写实写景，更象征禅悟之幽玄难测。叠呼“寒山老”，非指唐代寒山子，而是以“寒山”为禅者共名，赞其枯淡忘机、随顺法性之德。“白云抱幽石”一句尤为神来之笔：白云无心，幽石恒寂，一“抱”字化静为温、寓空于慈，将无情之物点化为道体显现，堪称宋人禅诗炼意之极致。全篇语言简古而气韵高远，结构上由景入理、由事显道，完成从送别到启悟的升华。
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赏析
许景衡此诗虽题为“送僧”，实为一场无声的禅学开示。首联以“万卉流芳”起兴，却不落于赏春之俗，反以“不知春力”发问，顿破常识，引向对本体力量的体认——正如禅者不执迹象，直探心源。次联“岩畔涧下，蹙红皱碧”，动词“蹙”“皱”精妙至极：既绘水石花影之微态，又暗喻万法纷然却无一法可得之禅观。三、四联陡转人事，“乘兴复谁同”以反诘收束凡俗交游之念，“孤踪远雠敌”则将出世之决绝推至极致。后半以“五百圣者”为枢轴，由历史传说升华为道体象征；“灵峰晦盲深无极”八字，空间之深与境界之幽浑然一体，令人顿生敬畏。叠唱“寒山老”，非叹衰老，实赞其“随沉迹”的自在无痕；结句“花落花开独望时”，时间流转而主体恒然，“记取白云抱幽石”，将刹那顿悟凝为永恒意象——白云之飘渺与幽石之凝定相融，“抱”字使无情说法，使寂光普照。全诗无一禅字而禅髓盎然，无一送别语而情义弥深，允为宋代哲理诗与禅诗融合之典范。
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辑评
1. 《宋诗钞·横塘集钞》评：“景衡诗多清刚，此篇尤得大乘三昧，以山水写性海，以行脚显真常，不着一字，尽得风流。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十六引《天台山志》：“许忠简公送僧之石梁诗，寺僧刻于石梁桥畔，岁久字漫，犹可辨‘白云抱幽石’五字，樵夫牧竖过之，辄指曰：此许公道眼也。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》论许景衡：“其诗能于简淡中见筋骨，此作以‘蹙红皱碧’状活水落花，已入化工；至‘白云抱幽石’，则造语似无情而有情，似写景而写心，宋人罕及。”
4. 《四库全书总目·横塘集提要》：“景衡诗格近王安石而思致过之，如《送僧之石梁》‘寒山老，寒山老’数语，反复咏叹，不烦言而道存，得古乐府遗意。”
5. 当代学者陈尚君《宋诗精华录》按：“此诗为天台山文学重要文本，其‘五百圣者’‘石梁’等语，与《天台山方外志》《佛祖统纪》所载互证，具宗教史与文学史双重价值。”
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