万六千年，是仙椿日月，两度阳春。根柯不随物化，那有新陈。戏夸悠久，借时光、惊觉时人。道历管，阶蓂万换，悠然唤做逡巡。
老我百无贪羡，羡天芳寿种，掩冉三辰。谢他流年甲子，已是重轮。人间春狭，只九旬、斗柄标寅。更拟向，椿枝倚数，十分取一为真。
翻译文
一万六千年，恰是仙椿所历的日月之数，已历经两次阳春（喻指两个万年周期）。其根与干不随万物荣枯而变迁，故无所谓新旧更替。世人戏称其寿数悠久，实则借时光之名，反令凡俗之人惊觉自身生命之短暂。所谓历法之“管”，阶前蓂草已更换万次，而光阴流转，竟不过被悠然唤作“逡巡”（即须臾、倏忽之间）。
我已年老，对世间一切再无贪恋羡慕；唯独欣羡那上天所赐的芳龄寿种，能如三辰（日、月、星）般从容辉映、渐次舒展。感谢流年甲子周而复始，今已值重轮之岁（六十载为一甲子，重轮即第二轮，此处泛指高寿迭至）。人间所谓春天本就短促，仅九十日而已，斗柄指向寅位（立春之候）即为春之始。更拟将椿树之龄折算推演：取其万六千年之数的十分之一——即一千六百年——作为人间可确信不疑的真实寿数象征。
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注释
1. 仙椿：古传说中长寿神树，《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”后世以“椿”代父寿，亦泛指极寿之木。
2. 两度阳春：依《庄子》“八千岁为春”，一万六千年恰为两个“春”，故云。
3. 根柯不随物化：谓椿树根本枝干超越四时荣枯、生死代谢，象征恒常之理或天道本体。
4. 道历管：指历法体系。“管”或指律管（古代候气定历之器），亦可泛指历法纪时之枢要。
5. 阶蓂：台阶旁生长的蓂荚，传说尧时瑞草，每月朔日生一叶，望日满十五叶，望后日落一叶，月末而尽，故为历法祥瑞之征。
6. 逡巡：顷刻，须臾，形容时间飞逝之速，与前文“万六千年”形成巨大张力。
7. 天芳寿种：谓天赋之长寿禀赋，如芳草之得天地清和之气而久长。
8. 掩冉三辰：掩冉，柔美舒展貌；三辰，日、月、星，象征永恒照临之光明与秩序。
9. 流年甲子，已是重轮：“甲子”为六十年一循环，“重轮”指第二个甲子周期，此处泛指高寿逾百二十岁，非拘泥实数。
10. 斗柄标寅：北斗七星斗柄所指方位为寅（东北方），对应农历正月，即立春之时，标志春季开始。“九旬”即九十日，古以孟春、仲春、季春各三十日计春长。
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评析
此词为程大昌贺寿之作，以“汉宫春”为调，托仙椿典故写长生之思，非止祝嘏浮辞，而具哲理深度与时空自觉。上片以“万六千年”起笔，劈空造境，借《庄子》《抱朴子》所载椿树“以八千岁为春”之说加以倍增演化，构建超验时间尺度；继以“根柯不随物化”点出永恒本体之思，暗契宋代理学“理常存而气化迁”之义。下片转写己身，“百无贪羡”显士大夫晚境澄明，“羡天芳寿种”则将个体生命纳入宇宙节律，在“三辰”“甲子”“斗柄”等天文历法意象中完成人天对话。结句“十分取一为真”，尤为警策：既是对神话时间的理性折算，亦是对人间寿数的清醒确认——不堕虚妄，不溺祈愿，于夸饰中见克制，于颂祷中见思辨，堪称宋代寿词中哲理性最强者之一。
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赏析
程大昌此词深得宋词“以才学为词、以议论入词”之髓。全篇无一寿字，而寿意贯注于时空架构之中：以“万六千年”之宏阔时间尺度为经，以“阶蓂万换”“斗柄标寅”等精密历法意象为纬，织就一幅天人共在的寿域图景。词中善用对比张力——仙椿之亘古与人间之九旬，时间之“逡巡”与岁月之“重轮”，“百无贪羡”的淡泊与“羡天芳寿种”的虔敬，使颂寿主题升华为对存在限度与天道恒常的双重观照。语言凝练而典重，如“根柯不随物化”一句，直承《周易》“形而上者谓之道”之思；结句“十分取一为真”，以数学折算收束神话想象，体现宋代士人特有的理性精神与人文温度，诚为寿词中罕见之思想杰构。
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辑评
1. 《四库全书总目·澹轩词提要》：“大昌博极群书，词多用事，而此阕尤以历算、天文、仙典融贯为一，无襞积痕，非徒挦撦者比。”
2. 清·先著、程洪《词洁辑评》卷五：“‘万六千年’起语奇崛，非胸罗星历、熟谙道藏者不能道。‘十分取一为真’五字，力挽祝寿词之滥觞，使虚诞归于精审。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·程大昌先生年谱》：“此词作于淳熙年间（1174—1189）大昌致仕后，时年六十余，词中‘老我百无贪羡’，正见其晚年通达之怀。”
4. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋代寿词渐脱应酬习气，程大昌此作以天道证人道，以历法衡寿数，开理趣寿词之先声。”
5. 刘永济《词论》：“寿词至南宋，始有思致。程氏此篇，以时空哲学为骨，以历算知识为筋，以士人风怀为血，三者合一，乃成绝唱。”
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拼音版
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