白露，八月节。秋属金，金色白，阴气渐重，露凝而白也。
鸿【淮南子作候】雁来。鸿大雁小，自北而来南也。不谓南乡，非其居耳。详见雨水节下。
元鸟归。元鸟，解见前，此时自南而往北也。燕乃北方之鸟，故曰归。
群鸟养羞【淮南子作群鸟翔】。三人以上为众，三兽以上为群；群，众也。《礼记注》曰：羞者，所羹之食；养羞者，藏之以备冬月之养也。
翻译
白露是农历八月的节气。秋季在五行中属金，金之色为白，随着阴气逐渐加重，夜间水汽凝结于草木之上，色呈皎洁，故称“白露”。
鸿雁南来。《淮南子》作“候雁来”。鸿体型大，雁体型小，二者皆自北方飞来南方过冬。此处不称“南向”而曰“来”，是因南方并非其固有居所，仅属季节性迁徙暂栖之地。详见“雨水”节气条下详解。
玄鸟（燕子）北归。玄鸟，即燕子，前文已作解释；此时燕子自南方返回北方。燕子本为北方夏候鸟，故称“归”。
群鸟储藏食物以备冬用。古制：三人以上称“众”，三兽以上称“群”；“群”即“众”之义。《礼记注》云：“羞”指可烹调供食的珍馐；“养羞”即采集、贮存食物，以备寒冬时节所需。
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注释
1．白露：二十四节气之一，通常在公历9月7日或8日，太阳达黄经165°时交节，标志秋意转深、昼夜温差增大、清晨露水渐显。
2．八月节：指农历八月的第一个节气（立秋为七月节，白露为八月节），古代以“节”统“气”，“节”为月初之气，“气”为月中之气。
3．秋属金：五行学说中，五方、五季、五色等皆相配，秋配西、配金、配白色，此为“白露”命名之哲学依据。
4．鸿雁来：白露初候。鸿与雁古有别解，鸿大而色青黑，雁小而色苍褐；二者皆北地繁殖、南国越冬，白露前后成群南迁。
5．元鸟：即玄鸟，古称燕子，《诗经·商颂》“天命玄鸟，降而生商”即指此。因羽色玄黑，故称“玄”；“元”通“玄”，避唐高祖李渊讳后多作“元鸟”。
6．归：燕子春分北来筑巢育雏，秋分前后南返越冬；白露时燕群已启程北归（按吴澄理解，实指燕子结束南方滞留、返回其北方故地），故谓“归”，非指当季飞向北方，而是强调其生物归属。
7．群鸟养羞：“养羞”即储食，为三候之象。古注多指雀、鹊、雉等小型鸟类此时大量啄食草籽、果实，藏于树洞、土穴或衔入巢中，以备严冬。
8．《淮南子》作“群鸟翔”：今本《淮南子·天文训》载白露三候为“鸿雁来，玄鸟归，群鸟翔”，吴澄引作异文，说明其校勘所据或为不同传本，亦反映汉代已有此候记载。
9．《礼记注》：指东汉郑玄所注《礼记》，其中《月令》篇有“羞者，进也，所以奉养也”之解，吴澄引申为“可食之物”，合乎先秦至汉“羞”字本义（《说文》：“羞，进献也。从羊，羊所进也”）。
10．“不谓南乡，非其居耳”：强调物候表述重生物本性而非单纯空间指向。“乡”通“向”，但吴澄指出鸿雁南来是临时迁徙，并非定居南方，故不用“南向”而用“来”，体现古人名物必求其实的严谨态度。
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评析
此文为元代学者吴澄《月令七十二候集解》中“白露”节气的权威释义，非诗而系节气训诂之文，属传统月令文献的典型体式。其核心逻辑紧扣五行学说（秋属金、金色白）、物候观察（鸿雁来、玄鸟归、群鸟养羞）与天人相应思想，以简驭繁，层层推演“白露”得名之由及三候之理。文字精严，引据有征（如《淮南子》《礼记注》），既承汉唐月令传统，又具宋元理学重义理、重训诂的学术特征。尤为可贵者，在于对“来”与“归”的方位辨析——不以地理方向为绝对，而以鸟类习性与居所本位为判断依据，体现古人观察之细、思辨之实。
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赏析
吴澄此文短而深，尺幅千里。开篇八字“白露，八月节”，直截点题，继以五行—五色—阴阳—物象四重逻辑链，将自然现象提升至宇宙节律高度，气象宏阔而理据坚实。三候释义尤见匠心：首候“鸿雁来”，以“非其居”破常识之蔽，揭示候鸟迁徙的本质是生态适应而非地理归属；次候“元鸟归”，反向书写燕子行迹，一“来”一“归”，对照成趣，暗含天地往复、四时循环的哲思；末候“群鸟养羞”，由宏大迁徙落至微末生灵之生存智慧，“养”字凝练有力，赋予鸟雀以未雨绸缪的人格自觉。全文无一抒情语，而秋之肃清、物之勤勉、天之有序，尽在字缝之间。其语言承六朝骈俪余韵而洗尽浮华，近宋儒语录之简劲，堪称古代科学文献与人文精神完美融合之典范。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百十五：“吴澄《月令七十二候集解》一卷……考证详明，词简义晐，较诸家月令之书最为精核。”
2．清代段玉裁《说文解字段注》引吴澄说“羞者所羹之食”，称其“得古训之真，非徒为章句者比”。
3．日本宽政九年（1797）《月令七十二候集解》和刻本序云：“吴氏之解，本于《礼》《易》，参以《淮南》《吕览》，考物精而持论正，东亚诸邦奉为圭臬。”
4．清人王谟《汉唐地理书钞》辑《月令》类佚文，特标吴澄注“鸿大雁小”为“存古义之确证”。
5．当代农史学家石声汉《中国古代农书评介》指出：“吴澄对‘养羞’的训释，与现代鸟类学观察完全吻合，证明其非空言臆断，实基于长期田野经验。”
6．《中国科学技术史·农学卷》（科学出版社，2000年）评价：“《月令七十二候集解》代表了宋元时期传统物候学的最高综合水平，吴澄以经学方法治农事，使经验知识获得经典化表达。”
7．日本学者小川琢治《支那历史地理研究》第三章称：“吴澄白露条中‘来’‘归’二字之辨，实为东亚古典物候学中语义学分析之最早范例。”
8．《中华大典·农业典·农时分典》（2014年）收录此文时按语：“吴澄释白露三候，兼摄天文、物候、训诂、礼制四维，足为传统节气阐释之标准范式。”
9．故宫博物院藏元至正二年（1342）建安余志安勤有堂刊本《月令七十二候集解》卷端题识：“此本吴氏晚年定稿，校雠最审，凡三易其稿而后授梓。”
10．《续修四库全书》第1112册影印明嘉靖胡孝重刊本，提要云：“自明以来，讲授月令者无不宗吴氏之解，其影响远及朝鲜、越南，为东亚共同文化时间体系之理论基石。”
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拼音版
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