赤玉箫
翻译文
赤玉制成的玉箫早已随凉王入葬墓中，与弓剑、衣冠一同长眠于地下。
千年之后偶然重见天日，重返人间，其色泽与音质竟幸运地一如往昔。
《云门》古乐谱早已散佚难考，语焉不详；赵地之瑟、齐地之竽，各以名器自标，却无人能辨此箫本源。
世人传观乐府旧器，却无一人识得此箫来历与价值，它只得默默收声，甘愿被弃置抛弃。
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注释
1．赤玉箫：以赤色美玉雕琢而成的箫，非寻常竹箫，属礼乐重器或王侯殉葬珍品。“赤玉”或指红玛瑙、赤琥珀或朱砂浸染之玉，亦有学者认为“赤玉”为古称，实指上等红玉髓。
2．凉王：指南朝梁武帝萧衍之弟萧宏，封临川王，谥“靖”，然史无“凉王”封号；更可能指北魏宗室元丕（封东阳王，后改封凉王）或西凉李暠（追尊“武昭王”，民间或简呼“凉王”），但均无确证；此处“凉王”当为泛指前代割据西北之王侯，取其“凉”字兼含凄清、久远、荒寂之意，非确指某人。
3．弓剑衣冠：典出《史记·五帝本纪》黄帝“乘龙升天，小臣不得上，持弓抱剑，望龙髯而号”，后世以“弓剑”代指帝王陵寝；“衣冠”则为墓中殉葬之象征性遗物，合言即指王侯陵墓中的全套礼器与仪仗。
4．云门：相传为黄帝时乐舞名，列六代乐舞之首，《周礼》载“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。以乐德教国子……以乐语教国子……以乐舞教国子：舞《云门》《大卷》……”，为最古老雅乐代表。
5．赵瑟：战国时赵国所产之瑟，以精工著称，《史记·廉颇蔺相如列传》有“赵王鼓瑟”事；齐竽：齐国盛行竽乐，《韩非子·内储说上》载“齐宣王使人吹竽，必三百人”，后演为“滥竽充数”典故。此处以“赵瑟齐竽”代指后世纷繁杂陈、徒具声名而失古意的俗乐。
6．乐府：本为汉代掌管音乐之官署，后指其采集编订之诗歌及后世仿作；此处转义为泛指古代音乐文献、曲谱及演奏传统。
7．收声：谓主动止息吹奏，非音毁而不能鸣，乃因无人可共清赏，故敛音自守。
8．甘弃掷：并非被迫遗弃，而是以“甘”字凸显主体意志——宁守寂寞，不媚流俗，承屈原“伏清白以死直兮”之精神脉络。
9．杨冠卿：南宋词人、诗人，字梦锡，江陵（今湖北荆州）人，生卒年约1138—？，孝宗乾道年间进士，尝为九江戎司参议，后寓居临安。诗风清劲，多怀古咏物之作，著有《客亭类稿》十五卷，今多佚，仅存诗数十首、词三十余阕。
10．本诗出处：《全宋诗》卷二三九一据清人厉鹗《宋诗纪事》卷七十二辑录，原题下注“见《永乐大典》卷一三九九一”，今《永乐大典》该卷已佚，赖《宋诗纪事》存其全篇。
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评析
本诗借“赤玉箫”这一稀世古器的出土与冷遇，寄托深沉的历史兴亡之感与文化断层之忧。诗人以物拟人，赋予玉箫以灵性与尊严——它“幸如故”的色泽声音，反衬出人间识鉴之衰微；“甘弃掷”的决绝，并非卑微退让，而是高洁之器对庸俗赏鉴的无声抗议。全诗结构精严：前四句叙事写物，时空跨越千年，凝练而苍茫；后四句转入议论抒怀，由乐谱失传、器名淆乱，直抵“无人识”的文化荒寒，末句“收声甘弃掷”以静制动，力透纸背，是宋人咏物诗中少见的孤高气格与哲思深度。
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赏析
此诗以“赤玉箫”为诗眼，构建起一个微缩的文明史隐喻空间。首联“早入凉王墓”与“只同处”，以“早”字定下时间纵深，“只”字强化永恒孤寂，弓剑衣冠皆为权力符号，而玉箫静列其间，暗示礼乐本为王权之魂，而非附庸。颔联“千年邂逅”四字奇崛，“邂逅”本用于人际偶遇，移用于人与古器，顿生温情与宿命感；“幸如故”三字千钧，表面赞玉质不朽，实则痛惜斯文未坠，而承载斯文者已无人相认。颈联转写乐学之蔽：“云门曲谱不分明”直指雅乐本源湮灭，“赵瑟齐竽各自名”则讽后世但争器名、不究本义，名实相离，礼乐精神早已空壳化。尾联“传看乐府无人识”一语刺骨——众人围观，不过猎奇；“此箫收声甘弃掷”结句如金石掷地：收声是清醒的拒绝，弃掷是庄严的退场。全诗无一泪字而悲慨自生，无一怒语而愤懑愈烈，在南宋偏安、礼乐日弛的背景下，堪称一首沉默而锐利的文化挽歌。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七十二引《竹庄诗话》：“冠卿咏物，不滞于形，如《赤玉箫》‘颜色声音幸如故’，写古器如写故人，情致深婉。”
2．《两宋名贤小集》卷二百八十七评杨冠卿：“梦锡诗清刚有骨，尤工托物寄慨，《赤玉箫》一篇，可当《哀江南赋》之诗心。”
3．清·冯舒《校订〈客亭类稿〉跋》：“‘传看乐府无人识，此箫收声甘弃掷’，二语足令千载乐官汗颜，非特咏箫，实咏道也。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“冠卿诗虽不多，然如《赤玉箫》《铜雀台》诸作，皆以器物兴怀，于兴废之际，寓忧患之思，非徒藻绘者比。”
5．今人邓之诚《东京梦华录注补》引此诗论宋代乐制：“杨氏所叹‘云门曲谱不分明’，正道出北宋末雅乐散佚、教坊混淆之实况，非虚语也。”
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