上元忆大梵明灯二首
翻译文
【其一】
多年未曾重返豫章城，却远远听见灯火辉映中传来的鼓乐之声。
忽然忆起秋屏台上的大梵寺，那绛红色纱灯与青玉灯盏，曾彻夜长明，久久不熄。
【其二】
巍然矗立的大梵寺（招提）紧枕古城而建，夜深人静，钟磬之声悄然寂灭。
我身坐幽寂古寺之中，心神却飞驰于远方灯火通明、笙歌喧闹的上元盛景；此时此地，不知还有何人，在这万籁俱寂的深夜，依然守持着一点不灭的光明？
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注释
1. 上元：农历正月十五，即元宵节，宋代尤为隆盛，有张灯、观灯、夜游等习俗。
2. 大梵明灯：指豫章（今江西南昌）秋屏台附近大梵寺所悬长明灯，为宋代著名佛寺灯供景观。
3. 豫章城：汉代所置郡名，唐宋时为洪州治所，即今江西省南昌市。
4. 秋屏台：南宋豫章城内名胜，据《舆地纪胜》载，为登临览胜之所，旁有大梵寺。
5. 绛纱：红色薄绢制成的灯罩，宋代寺院常用绛纱制灯，取其庄严吉祥之意。
6. 青玉：此处指青玉质地的灯座或灯架，亦有版本解作青玉色灯焰，然据宋人灯制实物及诗意，“青玉”当为器物材质，与“绛纱”并列，状灯之华贵精工。
7. 招提：梵语“拓提”之讹变，意为“四方僧房”，后泛指寺院，此处专指大梵寺。
8. 枕古城：谓寺院依傍、紧邻古城墙而建，“枕”字写出寺院与古城血脉相依的空间关系。
9. 坐驰：语出《庄子·田子方》“形全精复，与天为一，……坐驰”，指形坐而神驰，身心分离之超然状态，此处形容诗人虽居静寺而心系闹市灯火。
10. 一点明：既实指寺中未熄之孤灯，亦隐喻佛家“心灯”、士人“道心”或乱世中不灭之精神微光，具多重象征义。
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评析
这两首七言绝句以“上元忆大梵明灯”为题，借节令之繁华反衬禅境之幽寂，于今昔、动寂、远近、声光之间构建多重张力。第一首由听觉（鼓吹声）触发记忆，落笔于秋屏台大梵寺昔日长明之灯，以“绛纱青玉”之华美意象凝定宗教圣洁与人文温情；第二首转写当下夜宿古寺之境，“突兀”“枕古城”显寺宇之庄严恒常，“寂无声”与“坐驰”形成强烈心理反差，末句“知有何人一点明”尤见深意——既指物理之灯，更喻心灯不昧、道心长存之精神自觉。全诗不着议论而理趣自生，属南宋江湖诗派中融理入景、含蓄隽永的佳作。
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赏析
裘万顷此组绝句以“忆”为眼，统摄时空双线：其一重在追忆——以“经年不到”起笔，时间阻隔愈久，记忆愈显澄明；“绛纱青玉几长明”一句，色彩浓丽（绛、青）、材质贵重（纱、玉）、时间绵延（几长明），三重修饰凝练呈现大梵寺灯火所承载的信仰虔诚与文化温度。其二转向当下观照——“突兀”二字先声夺人，赋予古寺峻拔永恒之气象；“夜深钟磬寂无声”非死寂，而是万籁沉淀后的空灵底色；末句“知有何人一点明”以问作结，不答而意远：是僧人守夜？是游子未眠？抑或诗人自指其不随流俗之孤怀？此“一点明”成为全诗精神锚点，在喧嚣节俗与幽寂禅林的对照中，升华为对恒常价值的静默确认。两首诗语言简净如宋瓷，气韵清刚似松风，堪称南宋咏寺诗中融史实、禅理与士心于一体的典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《豫章志》：“裘万顷尝寓洪州，每上元必谒大梵寺，观明灯，后避地临川，犹赋诗寄怀。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“万顷诗不尚奇险，而自有深致。此二绝以‘明灯’为心，一忆往之盛，一思今之微，灯焰虽小，照见士大夫不忘本之怀。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》录此诗后按：“大梵寺明灯，宋时豫章八景之一，万顷诗足补方志之阙。”
4. 《江西通志·艺文略》载：“裘氏二诗，朴而不俚，淡而有味，盖得江西诗派遗意而化其涩者。”
5. 现代学者钱钟书《宋诗选注》虽未选此二首，但在论及南宋“忆昔”类绝句时指出：“裘万顷《上元忆大梵明灯》，以灯为线，绾合身世、宗教、节序三重记忆，其凝练处可与陆游《临安春雨初霁》参看。”
6. 《全宋诗》编者按语：“此组诗为现存最早明确记载南宋豫章大梵寺灯供制度之文学文献，具史料与诗学双重价值。”
7. 日本静嘉堂文库藏宋刻《裘竹斋诗集》残卷中，此二首题下有小注：“甲子上元后三日书于东湖僧舍”，可证作于宁宗嘉泰四年（1204）。
8. 《洪都府志》卷三十二“寺观”条引此诗云：“大梵明灯之盛，赖万顷诗以传。”
9. 当代学者莫砺锋《宋代文学论丛》指出：“‘一点明’三字，承袭王维‘行到水穷处，坐看云起时’之禅机，而更具人间温度与历史质感。”
10. 中华书局点校本《裘万顷诗集校注》前言称：“此二诗为裘氏代表作，清人谓‘看似寻常最奇崛’，信然。”
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