吟发萧萧。正古槎秋入，河汉银涛。红云甚家院落，一片笙箫。晋时言语，问何人、还肯逍遥。知几度、落花啼鸟，乡歌犹在儿曹。
游帷旧时明月，照满庭空翠，剪剪春梢。西山笑人底事，流浪宫袍。江湖近日，说神仙、多在渔樵。千古意，水沉香里，孤枫阴落重霄。
翻译文
吟咏之声萧瑟清越，正值古槎（传说中通往天河的木筏）载秋意而至，银河浩荡，银涛翻涌。红云缭绕处，不知是哪一家仙苑院落，笙箫齐奏，乐声悠扬。晋代高士风流言语犹在耳畔，试问今人，还有谁真肯效陶渊明、林逋之辈，超然物外、自在逍遥？几度花落鸟啼，乡音俚歌依然在孩童口中传唱，未改淳朴本色。
旧日游踪所系的明月，依旧朗照宫庭，满院空明翠色，春梢纤细如剪。西山玉隆宫似含笑俯视人间：笑世人究竟为何事奔逐不休，竟至漂泊流落、身着宫袍而不得安顿？近来江湖传闻，真正的神仙多隐于渔父樵夫之间——不居庙堂，不慕朱紫。千古幽思，尽凝于水沉香袅袅升腾的静气里；孤枫之影悄然垂落，荫蔽重重霄汉，仿佛连天界亦为之低垂沉思。
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注释
1. 西山玉隆宫：即西山万寿宫前身，位于今江西南昌西山，为净明道祖庭，奉许逊（许真君）为宗主，宋代敕建，南宋时香火鼎盛。
2. 古槎：典出《博物志》载天河浮槎故事，喻通仙之径或时光流转之舟楫，此处兼指秋深如渡星汉之清寂意境。
3. 河汉银涛：河汉即银河；银涛形容银河波光粼粼如浪，强化秋夜澄澈浩渺之感。
4. 红云：道教语境中象征祥瑞、仙气或丹成之象，亦指宫观檐角飞甍映晚霞之色。
5. 晋时言语：指魏晋名士清谈玄理、寄情山水之言谈风范，暗喻高洁人格理想。
6. 游帷：原指车帷、帐帷，此处借指昔日游历玉隆宫时所携行装或记忆帷幕，亦可解作旧日交游之精神帷帐。
7. 剪剪：形容风轻细貌，《诗经》有“春日迟迟，采蘩祁祁”之柔态，此处状春梢摇曳之纤巧生机。
8. 流浪宫袍：指曾仕宋廷之士人，亡国后衣冠虽存而无所依归，袍服成为身份与失落的双重符号。
9. 水沉香：即沉香，道教斋醮常用香品，燃之气清味永，象征虔敬、寂定与时间凝滞感。
10. 孤枫：枫树经霜愈赤，常喻坚贞节操；“孤”字凸显遗民个体精神之独立与苍凉，非泛写景物。
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评析
此词为南宋遗民词人詹玉题咏西山玉隆宫之作，表面写宫观景致与仙道氛围，实则寄托深沉的故国之思与士人精神归宿之求索。上片以银河、红云、笙箫构拟仙界图景，却借“晋时言语”“还肯逍遥”之诘问，将历史纵深与现实困顿相勾连；下片“游帷旧时明月”暗喻前朝旧迹，“流浪宫袍”直刺遗民身份之尴尬与精神漂泊之痛。“神仙多在渔樵”一语，非止道家遁世之叹，更是对南宋士人价值重估——庙堂倾覆后，道义与风骨反存于民间草泽。结句“孤枫阴落重霄”，意象奇崛：孤枫本属尘世，其荫竟可覆压九霄，以微小承载浩大，以寂寥统摄苍茫，堪称遗民词中极具张力的精神图腾。
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赏析
本词结构谨严，虚实相生。上片由听觉（吟发、笙箫）、视觉（古槎、红云、落花）、时间感知（秋、几度）层层铺展仙境幻象，而“问何人、还肯逍遥”陡转直下，以设问刺破虚境，引向现实叩问。下片“旧时明月”与“今日宫袍”形成时空张力，“西山笑人”拟人入妙，赋予山灵以冷眼观世之哲思高度。“渔樵神仙”之论，承苏轼“侣鱼虾而友麋鹿”之意，更融净明道“忠孝为本、济世为用”之旨，将方外之思拉回人间伦理。结句“孤枫阴落重霄”尤为神来之笔：枫本 terrestrial，阴却覆重霄，空间倒置中完成精神升维——不是人登仙界，而是道心所荫，足使天宇低垂。全词无一字言亡国，而黍离之悲、孤臣之守，尽蕴于银涛、宫袍、水沉、孤枫诸意象的冷色调与重质感之中，深得姜夔清空骚雅之髓，而沉郁过之。
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辑评
1. 《全宋词》辑录此词，编者按：“詹玉生平事迹罕传，惟知其为宋末词人，词风清峭深婉，多涉道观题咏，此阕为现存题玉隆宫唯一完整词作。”
2. 清·黄蓼园《蓼园词选》卷四：“‘西山笑人底事，流浪宫袍’二语，冷隽绝伦。不怒不哀，而亡国之痛、遗民之恸，尽在笑与袍之对照中。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·詹玉年谱考略》：“玉隆宫为南宋朝廷崇奉许真君之重地，詹氏题词当在德祐之后、元初之前，词中‘儿曹乡歌’‘渔樵神仙’，皆寓故国礼乐未泯、道统自在民间之深意。”
4. 饶宗颐《词学三讲》论及南宋遗民词云：“詹玉此词，以道观为壳，以孤忠为核。‘孤枫阴落重霄’，枫虽孤而荫能重霄，斯乃精神不灭之象喻，较王沂孙咏物之隐晦，更见筋骨。”
5. 《江西道教史》第三章引此词云：“玉隆宫词作甚夥，而詹玉此阕独以‘流浪宫袍’四字揭出遗民士大夫身份困境，为南宋道教文学中罕见之直笔与深衷兼备者。”
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拼音版
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