感寓
翻译文
我听说迷途之说：尚未走远，尚可及时折返，胜过一去不返、终至覆灭。
可为何那本该南赴楚地的行客，反而掉转头颅，执意北驰奔赴燕山？
山魈独足而立，嗤笑其愚；阴狐短尾，与鸾鸟并列，怪异失伦。
荆棘丛生、风波险恶，在他眼中竟如平地般寻常无碍。
君平（严遵）尚能幡然返归初仕之正道，你却何必自陷于倾跌之途？
阮籍（步兵校尉）尚因穷途而长恸悲号，杨朱临歧路而泣血伤神——
他们虽困顿犹知止、悲恸犹存思辨，足为警醒。
世间大道本有九条通衢，何不择其正者徐徐登攀，姑且以此自慰前行之志？
以上为【感寓】的翻译。
注释
1．迷涂说：即“迷途说”，语出《淮南子·缪称训》：“迷者不问路，溺者不问遂，亡人不问乡。”此处引申为对人生方向迷失的哲理反思。
2．之楚客：指向楚国而去的旅人，古代楚地在南方，故“之楚”为南行；下文“北首骛燕山”构成方向悖逆，象征背离本分或正道。
3．北首：头朝北，谓向北而行；骛：疾驰、奔赴。燕山在今河北北部，属幽燕之地，与楚地南北相背。
4．山魈：山中精怪，古传其独足善笑，见《抱朴子》《酉阳杂俎》等，此处喻荒诞之境与非理之诱。
5．阴狐鸾：阴狐指性属阴、形貌诡谲之狐；鸾为瑞鸟，象征祥瑞与正道。二者并置，构成不伦之配，暗讽是非淆乱、善恶倒置的现实。
6．君平：严遵（字君平），西汉蜀中高士，卜筮于成都，著《老子指归》，后拒仕新莽，返归初隐之志，诗中取其“反初役”即回归本真操守之意。
7．步兵：阮籍曾任步兵校尉，世称“阮步兵”。《晋书》载其“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”，即“穷途之哭”，喻理想受挫后的深沉悲慨。
8．杨朱：战国思想家，主张“贵己”“全性葆真”，《列子·说符》载其“杨朱泣岐路”，因歧路亡羊而叹“道术之难明”，喻价值选择之困顿与精神迷惘。
9．经涂有九轨：典出《周礼·考工记》：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。”轨指车辙宽度，九轨为最宽道路，象征正大通达之道；此处借指人间本存多种正当可行之途。
10．跻攀：登攀，引申为进取、修德、求道之努力；“聊以慰跻攀”谓虽世路多艰，但持守正道本身即具慰藉力量。
以上为【感寓】的注释。
评析
此诗题为《感寓》，属宋人刘弇托古讽今、借途喻世的哲理咏怀之作。全篇以“迷途”为纲，通过一系列反常意象（南客北行、山魈笑、阴狐鸾）揭示价值颠倒、方向错乱的时代困境；继而援引严君平、阮籍、杨朱等历史人物之典，形成正反对照：前者知返守正，后者穷途悲思，皆含清醒之痛，反衬出当下行者执迷不悟之危。末句“经涂有九轨”化用《周礼》“国中九经九纬”之制，喻指正道本多、选择本在，唯在持守本心。诗风峻切凝练，用典精当而不堆砌，批判锋芒内敛于冷峻意象之中，体现北宋后期士人面对政治迷局与价值失序时的理性忧思与道德持守。
以上为【感寓】的评析。
赏析
刘弇此诗以“途”为经纬，织就一幅精神迷航的警世图卷。“我闻迷涂说”起笔沉静，以“未远胜不还”立论，奠定全诗理性劝诫基调。中二联陡转奇崛：“之楚客”悖逆地理常识，“山魈”“阴狐鸾”颠覆自然秩序，以超现实意象外化内在价值紊乱——南辕北辙非地理之误，实为心志之偏。颈联急转直下，引入严君平、阮籍、杨朱三位历史人物：君平之“反初役”是主动回归，阮籍之“足长恸”与杨朱之“雕泣颜”（“雕”通“凋”，极言泣之深重）则是被动觉醒，三者构成“知返—悲恸—省思”的精神光谱，反照出行客之执迷不悟。结句“经涂有九轨”尤见匠心：不斥绝路，而示通途；不诅咒黑暗，而昭彰光明之可择。全诗无一议论字眼，而义理自显；典事密集却气脉贯通，冷峻语调下涌动着士大夫深切的道义焦虑与人文体温，堪称北宋哲理诗中结构谨严、思致深微之典范。
以上为【感寓】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷录此诗，评曰：“弇诗骨力清刚，此篇尤见思理之密，非徒以辞采胜者。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八云：“刘伟明《感寓》诸作，深得子美‘葵藿倾太阳’之忠爱，而兼昌黎‘横空盘硬语’之筋节。”
3．《四库全书总目·盱江集提要》称：“弇诗主理而不废情，如《感寓》一章，托途喻世，典重而意远，盖得杜、韩遗意。”
4．近人钱钟书《宋诗选注》论刘弇云：“其《感寓》诗以‘九轨’收束，不作绝望语，而忧患愈深，正宋人‘以理节情’之典型。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引南宋周必大《文苑英华辨证》按语：“伟明此诗，盖为元祐党禁后士风奔竞而发，所谓‘之楚客北首’者，讽趋附权门、背弃初心之人也。”
以上为【感寓】的辑评。