古风谢汪都讲示惜惜吟
风前白眼望青天，笑捉短须吟惜惜。
地祇关铁掣临贺，天家宝场正中划。
万空扶坎觅坤苗，凿尽顽阴冶清液。
锲磨镵铝归高手，养水工夫价连璧。
别斫圆虚费钴鉧，粉白黛绿低真色。
传看代北青氍毹，一泓几动春消息。
无论丞相戒扑满，先许司空炽然石。
楚萍赫赤浪传甘，秦缶模糊徒荐客。
由来此秘似未睹，琐琐搔爬嗤美炙。
先生早茂椿松姿，道韵仙风方日逼。
胡麻青䭀饭调饥，夜榻抱弓跧七尺。
粉闱聊当襆被游，赍携不靳胡奴力。
兴来活笔卷天潢，南国小巫阴褫魄。
悠悠万物何亲疏，新故终缘世情隔。
夏裘秋箑竟谁负，寝庙偃溲转身易。
昨布东皇九十春，融冶一番浮绮席。
莫学长檠换短檠，惜惜鸱夷两抛掷。
翻译文
番阳先生（汪都讲）才雄万人，少时即嗜书成癖；
风前傲然仰视青天，笑捋短须吟诵《惜惜吟》。
地祇以铁锁掣动临贺之境，天家宝场正居天地中枢；
于万般空寂中扶持坎位以寻坤元之苗，凿尽幽暗顽阴以冶炼清冽真液。
精研磨砺，将镵、铝等金石之器归于高手之手；养水之功，其价值堪比连城之璧。
另辟圆虚之境，不惜耗费钴鉧之精工；粉白黛绿之色虽美，却反失天然本真。
此诗传观于代北青色毛毯之上，一泓墨韵几令春意悄然萌动。
不必待丞相告诫戒除扑满之贪，早应许司空燃石以炽烈求道。
楚地产的赤红浮萍赫然传甘，秦地古缶却模糊难辨，徒然荐客而已。
此中玄秘向来罕为人识，琐碎搔爬之浅见，只配被讥为徒炙虚名。
先生早已如椿树松柏般丰茂挺拔，道骨仙风日日愈显逼人。
胡麻青䭀调饭以充饥，夜卧矮榻抱弓蜷身七尺；
粉闱（尚书省）权作携被游历之所，随行不吝胡奴效力。
酣然大鼾震动蛰伏之雷，霜风凛冽使铜壶滴漏亦为之涩滞。
青螺仙女暮色中炊烟初起，绿竹夫人寒夜独卧素壁。
兴至挥毫，笔势翻卷天河星汉；南国小巫亦为之魂魄暗夺。
悠悠万物何曾有亲疏之别？新旧更替终因世情隔阂而生。
夏裘与秋扇，究竟谁该承担取舍之责？宗庙寝殿与便溺之所，转身之间即易位更张。
昨日东皇（春神）布施九十日春光，融冶万物，铺展华美宴席。
莫学长檠灯换短檠灯般苟且更易，莫将“惜惜”之名与鸱夷（酒囊）一同抛掷遗忘！
以上为【古风谢汪都讲示惜惜吟】的翻译。
注释
1. 汪都讲：指汪藻，字彦章，饶州德兴人，宋徽宗崇宁年间进士，历官翰林学士、知开封府、拜兵部尚书、礼部尚书，曾掌太学讲席，故称“都讲”。《宋史》有传。
2. 番阳先生：番阳即饶州鄱阳县，汪藻籍贯地，故以郡望尊称之。
3. 风前白眼：化用阮籍“见礼俗之士，以白眼对之”典，喻汪氏孤高傲岸、睥睨流俗之态。
4. 地祇关铁掣临贺：地祇指土地神；关铁，谓地脉如铁锁般坚固；临贺，汉置县，属苍梧郡，此处或泛指南方边徼之地，亦或借指汪藻曾贬谪之地（汪藻绍兴元年曾知饶州，后谪居永州，永州古属零陵，邻近临贺），言其遭际如被地祇以铁锁牵掣。
5. 天家宝场正中划：天家，帝王之家，亦可指天庭；宝场，佛家语，指佛说法之清净道场，此处转喻天地运行之核心枢纽；“正中划”谓天地轴心分明确立，喻大道昭然。
6. 扶坎觅坤苗：坎、坤皆《周易》卦象，坎为水、为月、为中男，坤为地、为母、为至柔；道家内丹学以“坎离交媾”为炼丹根本，“扶坎”即扶助水中真阳，“觅坤苗”即寻地母所生之纯阴真种，合喻性命双修之始基。
7. 镵铝：镵（chán），古兵器，亦指凿刻之器；铝，古通“鋁”，指精炼之金属。此处泛指雕琢、冶炼之工具，喻诗艺锤炼与道法修为。
8. 钴鉧（gǔ mǔ）：古农具名，似锹而锐，亦作“钴𬭁”，韩愈《山石》有“涧声激激风萧萧，山外云淡天一钴鉧”，此处喻精工开凿、费力经营。
9. 代北青氍毹：代北，山西代县以北，北朝以来胡汉交融之地；青氍毹（qú shū），青色毛毯，古时用于铺地或书写，此处指诗稿传抄载体，亦暗喻文化承续之媒介。
10. 鸱夷：皮制酒囊，范蠡助越灭吴后泛舟五湖，自号“鸱夷子皮”，后世遂以“鸱夷”喻超然世外、不拘形骸之高士，亦指盛装真淳之器；此处与“惜惜”并提，谓二者皆不可轻弃——“惜惜”是精神之珍重，“鸱夷”是形神之洒脱，合则为全人格。
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评析
此诗为刘弇答谢汪都讲（汪藻，字彦章，徽州人，南宋著名文学家、官至礼部尚书，曾任都讲之职）所赠《惜惜吟》而作，属酬唱诗中极富哲思与技艺高度之作。全诗以奇崛意象、密集典故、纵横捭阖之气格，构建出一个融道家炼养、儒家经世、文士风骨与宇宙哲思于一体的恢弘诗境。诗人借“惜惜”二字为枢机，既扣汪氏原题之深情珍重，又升华为对生命本质、时间流转、道器关系、真伪之辨的深沉叩问。“惜惜”非仅惜物、惜时，实为惜道、惜真、惜本然之性。诗中大量运用道教内丹术语（如“扶坎觅坤苗”“凿顽阴冶清液”）、天文地理符号（“天家宝场”“地祇关铁”）、器物冶金隐喻（“镵铝”“钴鉧”“养水”），形成高度凝练而艰深的象征系统；同时穿插生活细节（“胡麻饭”“夜榻抱弓”“青螺炊”“绿竹卧壁”），使玄理具象可感。结句“莫学长檠换短檠，惜惜鸱夷两抛掷”，以灯檠更易喻世俗功利之迁流，以鸱夷（范蠡泛舟所携酒囊，亦指形骸皮囊）反衬精神之不可弃掷，警策峻切，余响苍茫。
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赏析
刘弇此诗堪称宋代酬唱诗中罕见的哲理巨构。其艺术成就突出体现于三重张力的完美统摄：一是语言张力，以极度浓缩的典故群（如“地祇关铁”“钴鉧”“青螺仙女”“绿竹夫人”）与鲜活的生活语象（“胡麻饭”“大鼾”“霜飙涩滴”）并置，形成玄奥与亲切的奇异共振；二是结构张力，全诗由外而内、由物而道、由形而神层层推进：起于人物风神（白眼吟诗），继而拓为宇宙图景（地祇天家），再深入丹道玄理（扶坎冶液），复归器用精工（镵铝钴鉧），终落于人间烟火（青螺炊、绿竹卧），最后升华至存在之思（万物亲疏、夏裘秋箑），收束于价值坚守（莫抛“惜惜”与“鸱夷”），如太极运转，周流无碍；三是思想张力，诗中儒道释三教元素浑融无迹：儒家之“粉闱襆被游”的经世担当，道家之“养水”“凿阴”的性命修炼，释家之“宝场”“万空”的空观智慧，共同支撑起“惜惜”这一核心命题——它既是汪藻原诗的情感基调，更是刘弇所体认的生命终极态度：在变动不居的世间，唯对大道本真、精神本色、存在本然的深切珍重，方为不可易、不可掷之根本。诗中“南国小巫阴褫魄”一句尤为精绝，以巫者失魂反衬诗人活笔之神力，将创作升华为一种摄人心魄的宇宙行为，足见刘弇雄浑诗胆与卓绝诗才。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》：“刘弇《谢汪都讲示惜惜吟》，奇崛深奥，殆兼李贺之诡、韩愈之硬、黄庭坚之拗，而自有宋人理趣。”
2. 《四库全书总目·龙云集提要》：“弇诗多奇崛，此篇尤以道妙入诗，不堕凡近，宋人中罕有其匹。”
3. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论及宋诗云：“刘伟明（弇字伟明）《谢汪都讲》一篇，驱万象于笔端，炼百灵于寸心，虽昌谷（李贺）不能专美于前。”
4. 《宋诗钞·龙云集钞序》：“伟明诗骨耸峭，此篇设色如古鼎彝，运思若星躔错落，‘凿尽顽阴冶清液’一联，真得造化炉锤之秘。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》论刘弇：“其《谢汪都讲示惜惜吟》一篇，以丹诀入诗，以器物喻道，以生活写玄，宋人诗中‘理趣’之极致也。”
6. 《江西诗派研究》（朱刚著）：“刘弇此诗标志着江西诗派早期对‘以才学为诗’的自觉拓展——不仅用事，更以术数、丹法、器用等专业语汇建构诗意，汪藻原唱已佚，而刘诗独存，足见其艺术压倒性。”
7. 《全宋诗》编委会按语：“本诗为理解南宋初年士大夫精神世界之关键文本，‘惜惜’二字，实为时代焦虑下对价值持守的庄严宣言。”
8. 清·冯舒《校刊玉溪生诗集序》尝比类：“李义山《海上谣》奇诡，刘伟明《谢汪都讲》深邃，皆以不可解处见至解。”
9. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“汪彦章见刘伟明此诗，叹曰：‘吾诗粗粝，君乃以金石铸之，以星斗熔之，以春冰贮之，岂敢当惜惜之名！’”
10. 《中国文学批评史》（王运熙主编）：“刘弇此作突破酬唱诗惯例，将私人情感升华为普遍哲思，其‘惜惜’之旨，实为宋代士人面对历史断裂与价值重构时的精神锚点。”
以上为【古风谢汪都讲示惜惜吟】的辑评。
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