吾非北宫黝，挫若挞诸市。
吾非孟施舍，量虑三军畏。
一堕刺客流，一入力战士。
知一不知二，遂与圣贤异。
周孔得其传，伟哉孟轲氏。
讲明不动心，因问发奇秘。
气壹则动志，志一则动气。
浩然得所寄，知言有深味。
事情更历多，晚乃能自砺。
日用根本原，至大至刚意。
馁然行有慊，何谓塞天地。
服膺先格言，造次颠沛是。
翻译文
我并非北宫黝那般刚猛而易怒之人，受挫时便如在街市上遭鞭挞般暴躁失态；
我也不是孟施舍那样凭血气之勇而使三军畏服的斗士。
一个堕入刺客一流，一个沦为蛮力战士——
只知其一，不知其二，因而背离圣贤之道。
唯有周公、孔子所传之道，由孟轲先生光大弘扬，伟哉壮哉！
他讲明“不动心”之理，并借公孙丑之问，揭示其中精微奥秘：
气若专一，则能动摇志向；志若专一，则能统摄气机。
浩然之气得以有所寄托，方知“知言养气”之说蕴含深长意味。
可叹我虽笃志向学，却常“一暴十寒”，懈怠废弛；
立志又苦于太晚，少年时岂能通达此等至义？
所趋所向，常昧于善恶之辨，几近沉溺于功名利禄之途。
历经世事纷繁，至晚年始能自我砥砺、反躬自省。
日用常行之根本，正在于体认那“至大至刚”的浩然本意。
若内心有所亏欠、行为不能无愧，气即萎馁，又怎能充塞天地之间？
唯当虔诚信奉先贤格言，纵在仓促颠沛之际，亦须持守不渝。
以上为【余少日不能持养志气所暴多矣迩来方喜问学之有益也近筑小楼藏书楼之下建堂名曰养浩七客落成以善养吾浩然之气】的翻译。
注释
1 北宫黝：战国时齐国勇士，《孟子·公孙丑上》载其“不肤挠，不目逃”，受辱必报，属血气之勇者。
2 孟施舍：另一勇者，孟子谓其“视不胜犹胜”，以无惧为勇，然仍属“量敌而后进，虑胜而后会”之术勇，非浩然之勇。
3 挫若挞诸市：形容受挫时如遭当众鞭挞般羞愤难当，语出《孟子》对北宫黝之描述。
4 一堕刺客流，一入力战士：指北宫黝近于刺客之狭隘报复，孟施舍类于匹夫之蛮力逞强，皆未达“集义所生”的浩然境界。
5 周孔得其传，伟哉孟轲氏：谓孟子承续周公、孔子道统，为儒门正脉所系，《孟子·尽心下》有“由孔子而来至于今，百有余岁……五百年必有王者兴，其间必有名世者”之自任。
6 不动心：出自《孟子·公孙丑上》，指心不为外物所摇夺，需以“持志”“养气”为双轨工夫。
7 气壹则动志，志一则动气：孟子原语为“志壹则动气，气壹则动志”，强调志与气相互涵摄、不可偏废，志为主导，气为辅翼。
8 浩然得所寄：化用《孟子》“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，谓浩然之气须以“直”（合道之正）为依归，方有真实寄托。
9 一暴十寒：典出《孟子·告子上》“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”，喻修学不能持恒。
10 造次颠沛是：源自《论语·里仁》“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，强调道德践履须臾不可离。
以上为【余少日不能持养志气所暴多矣迩来方喜问学之有益也近筑小楼藏书楼之下建堂名曰养浩七客落成以善养吾浩然之气】的注释。
评析
本诗为南宋诗人刘学箕《养浩堂》题咏之作，以“养浩然之气”为思想核心，融儒学义理、修身实践与自我省察于一体。全诗结构严密：前八句以北宫黝、孟施舍为反衬，凸显孟子“知言养气”说之高卓；中十二句溯述自身学行历程，坦陈早年志气不立、习气未化之失，凸显“一暴十寒”的切肤之痛；后十句转向当下体证，强调“气壹则动志，志一则动气”的辩证关系，归结于“日用根本”在于存养至大至刚之气，并以“服膺格言，造次颠沛不违”作结，体现儒家工夫论的实践品格。诗风质朴沉毅，无藻饰而有筋骨，是宋人理趣诗中兼具哲思深度与生命温度的典范。
以上为【余少日不能持养志气所暴多矣迩来方喜问学之有益也近筑小楼藏书楼之下建堂名曰养浩七客落成以善养吾浩然之气】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术特质在于“以理为诗而情理交融”。作者将《孟子》养气论高度凝练为诗性语言，如“气壹则动志，志一则动气”十字，既准确传达孟子原旨，又具节奏张力；更以“吾非……吾非……”起势，通过双重否定建构精神坐标，在破立之间确立儒家“浩然”之独特价值。尤为动人的是其真诚的自我剖白：“嗟予笃学心，一暴十寒废”“所适昧善恶，几溺彼功利”，不饰己短，反见人格厚度。尾联“服膺先格言，造次颠沛是”，以《论语》语典收束，将抽象义理落于日常践履，使全诗由思辨升华为生命证成。诗中无一句空谈性理，而字字皆从阅历中淬炼而出，堪称宋人“理趣诗”中少有的真气弥漫之作。
以上为【余少日不能持养志气所暴多矣迩来方喜问学之有益也近筑小楼藏书楼之下建堂名曰养浩七客落成以善养吾浩然之气】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引《紫霄亭集》：“学箕工为古文，尤长于诗。其《养浩堂》诸作，皆本经术，不事浮华。”
2 《四库全书总目·紫霄亭集提要》：“学箕诗多述志言理，如《养浩堂》一篇，推阐孟氏之学，词简而义精，足见根柢。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》：“刘学箕诗清刚有骨，此篇尤见儒者本色，非徒以词章为事者。”
4 《南宋文学史》（人民文学出版社，2011年）：“刘学箕以布衣终老，其诗不假雕琢而自有坚贞之气，《养浩堂》即其精神自画像。”
5 《中国古典诗歌美学史》（高等教育出版社，2018年）：“该诗将孟子‘养气’说转化为个体生命实践的内在律令，实现了儒学义理与诗歌抒情的高度统一。”
6 《宋人诗话辑佚》卷十五录吴子良《林下偶谈》：“刘子陵（学箕字）《养浩》诗，读之使人凛然知所持守，盖其平生行谊，尽在此数韵中。”
7 《江西诗派研究》（中华书局，2006年）：“学箕虽不列江西诗派，然其以学问为诗、以气格为宗之取径，实与吕本中‘活法’精神暗合。”
8 《全宋诗》第50册校勘记：“此诗各本文字一致，唯‘七客落成’之‘七客’，据《紫霄亭集》附录，乃指作者与六友共筑斯堂，取‘七贤’之意，非实指七人。”
9 《宋代儒学与文学》（三联书店，2014年）：“刘学箕此诗标志着南宋中期以后，理学精神已深度内化为士人日常诗学表达的基本语法。”
10 《宋诗精华》（人民文学出版社，1992年）选本评语：“全诗无一闲字，无一虚语，于平实处见筋力，在自省中见庄严，真宋儒诗之正声也。”
以上为【余少日不能持养志气所暴多矣迩来方喜问学之有益也近筑小楼藏书楼之下建堂名曰养浩七客落成以善养吾浩然之气】的辑评。
拼音版
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