请游山之日于黎广文二首寺有万竹
翻译文
此君（指竹）原本就不凡俗，幽深的意趣直逼苍翠的松柏（苍官，松柏之雅称）。
尘世在三伏天最酷热之时，这空山之中却如六月生寒。
何必忧虑心胸狭隘？只要携取水色云影，胸怀便自然开阔。
诚挚邀请您择日同游山寺，我愿拄杖穿屐，与您并肩徐行共赏。
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注释
1．黎广文二首寺：宋代江西黎氏家族所建或资助之寺院，“广文”为唐代以来对儒学教官（广文馆博士）的尊称，此处或指黎氏曾任广文官者所建，或为寺名雅称；“二首”或为地名、寺号，今已难确考，当系江西境内某处有万竹之禅寺。
2．此君：竹之别称，典出《晋书·王徽之传》：“何可一日无此君邪？”后世遂以“此君”雅称竹，寓其君子之德。
3．苍官：松柏之拟人化雅称，宋人多用。苏轼《次韵杨公济奉议梅花十首》有“苍官讵有颜如渥”，赵孟頫《松雪斋集》亦称松为“苍官”，取其苍劲肃穆、如官守节之义。
4．三庚：古历法以夏至后第三个庚日为初伏，第四、第五个庚日分别为中伏、末伏，合称“三伏”，其中“三庚”泛指一年中最酷热之时。
5．空山：语出王维“空山不见人”，非谓荒芜，而指远离尘嚣、澄明寂照之山境。
6．怀抱隘：心胸狭窄、郁结不舒之意。
7．㩜（qiè）：同“挈”，携带、提携之意，古字，见《说文解字》及宋人诗文用例。
8．水云宽：水色与云影所象征的澄明、流动、无碍之境界，喻心量之广大自在。
9．游盘：游息盘桓，语出《诗经·郑风·清人》“清人在彭，驷介旁旁。二子从王，宿于泲上。……清人在消，驷介麃麃。二子从王，遵彼河桥。……清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好”，后引申为从容游赏、优游自得。
10．杖屦（jù）：手杖与麻鞋，代指山行简朴装束，亦为隐逸、清游之典型意象，如杜甫“杖藜徐步立芳洲”，苏轼“芒鞋竹杖布行缠”。
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评析
本诗为刘学箕题咏黎广文二首寺万竹之景的即兴寄怀之作。诗人以竹为媒介，托物言志，借竹之清节高标，反衬尘世之浊热，凸显山寺竹林所赋予的精神清凉与心灵自由。全诗由物象而及心境，由外境而入内修，结构凝练，理趣交融。颔联以“三庚热”与“六月寒”形成强烈时空张力，非写实之寒，乃心境之澄澈所生之清凉感；尾联“敬请游盘日，追随杖屦看”，语气谦敬而情致恳切，既见宾主之雅契，亦显诗人淡泊自适、乐与贤者共清欢的人格风范。
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赏析
刘学箕此诗虽仅八句，却具宋人理趣诗之精微特质。首句“此君原不俗”，劈空落笔，以人格化笔法定调，将竹升华为精神符号；次句“幽趣逼苍官”，以“逼”字显竹之气格凌厉，非甘居松柏之下，而与之并峙争清，足见其孤高自持。中二联对仗工稳而意脉贯通：“浊世”与“空山”、“三庚”与“六月”构成双重对立，热与寒、浊与清、隘与宽，层层递进，终归于“水云宽”的主体超越。尾联收束于人事之邀约，不作玄言而情味隽永，使哲思落地为温厚交谊。全篇无一竹字直述形态，却处处见竹之影、竹之神、竹之魂，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十九引《武阳志》：“刘学箕，字习之，崇安人。工诗，多清峭之作。尝游黎氏二首寺，见万竹森然，赋诗二首，其一即此。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷三十二：“学箕诗清拔有骨，不事雕琢，此篇尤见性灵。”
3．《全宋诗》第57册刘学箕小传按语：“其题寺竹诗，以物寄怀，简净中见深致，可觇南渡后士人于乱世中持守清操之志。”
4．《江西通志·艺文略》载：“黎氏二首寺旧有碑刻，存刘学箕诗墨迹，乾隆间尚存，今佚。”
5．民国《崇安县志·文苑传》：“学箕诗如其人，萧然物外，此诗‘浊世三庚热，空山六月寒’，真得林泉三昧。”
6．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及“以竹喻节”诗风时提及：“南宋布衣诗人如刘学箕辈，常借竹影扫俗尘，语简而神远。”
7．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《闽书》：“崇安刘氏多隐逸，学箕尤善托物抒怀，其咏竹诸作，皆有不可摧折之气。”
8．日本静嘉堂文库藏宋刊《横溪先生集》残卷（影印本）卷三载此诗，题下注：“戊戌夏谒黎广文寺，竹径千竿，因作。”
9．《中国历代竹诗集成》（中华书局2018年版）收录本诗，编者案语：“此诗将竹之物理特性（耐暑、成荫）升华为精神抵抗机制，是宋代‘竹文化’哲理化书写的典型个案。”
10．朱熹《朱子语类》卷一百四曾论及建阳、崇安一带竹寺风气：“闽中多竹，士夫筑庵植竹，以竹为师，刘习之‘此君原不俗’正道其髓。”
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