和赵静乐梅韵
翻译文
伊祁氏（指尧）布施春恩，乃帝王之德所化；司花女神执掌花事，如织女般以千机经纬繁花。
每月四十五日为一功程（喻花事推演之勤勉不息），造化之工何曾停歇半刻？
老梅枝干屈曲却傲然凌霜，不屑与众芳争艳；一文钱之微利尚且轻视，更遑论程不识之俗眼凡识。
调和鼎鼐之用岂肯曲意谄媚灶神？望林而笑者，唯讥讽那急欲炙手得势之徒的浅薄颜色。
莓苔覆身，权当华美文绣；冰雪为盟，情谊坚贞更胜金石。
静乐先生（赵静乐）风致高雅，气韵超逸，方知其清名卓然，并非虚誉所得。
正需草圣张旭挥毫传写此新篇，可惜张颠（张旭）未能亲执濡墨、一展神采！
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注释
1. 赵静乐：南宋学者、诗人，字德夫，号静乐先生，鄞县（今浙江宁波）人，师事楼钥，以清节著称，不仕元，隐居讲学。
2. 伊祁：即伊祁氏，古帝尧之姓，此处代指圣王德化，喻春之仁政出于天心人君之协和。
3. 司花女：司掌百花之神，唐宋诗词中常见意象，如《太平广记》载“司花女”主群芳开落，象征自然造化之序。
4. 千机织：化用《古诗十九首》“纤纤擢素手，札札弄机杼”，喻司花之职如织女经纬万卉，极言造化之精微不怠。
5. 月四十五以为功：非实指月数，盖取《周易·系辞》“四象生八卦”及古代历法“四十五日一节气”之说，强调造化运行之绵密无间；亦或暗合“九五之尊”之数理，喻天道周流不息。
6. 程不识：西汉名将，与李广齐名，然史载其治军严整刻板，后世常以“程不识”代指拘泥成法、不解风神之俗吏或庸才，此处反衬老梅之超然自得。
7. 和羹：典出《尚书·商书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”，喻宰辅之才或济世之用；“肯为媚灶计”反用《论语·八佾》“与其媚于奥，宁媚于灶”，斥趋炎附势之态，言梅（及赵氏）不以实用价值换取权宠。
8. 望林祗笑欲炙色：化用《庄子·徐无鬼》“舐痔得车”及杜甫《丽人行》“炙手可热势绝伦”，“望林而笑”谓高士遥观权势场中奔竞之徒而哂之，“欲炙色”指面红耳赤、急切攀附之丑态。
9. 草圣、张颠：均指唐代书法家张旭，以狂草名世，性嗜酒，每醉辄呼喊狂走，索笔挥洒，时称“张颠”；“首濡墨”谓亲自蘸墨挥毫，极言对此诗之珍重。
10. 静乐先生大雅韵：指赵静乐诗文风致高远，合乎《诗经》所谓“大雅”之正声，即温柔敦厚而志洁行芳，非浮艳雕琢之流可比。
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评析
此诗为郑清之赠赵静乐（号静乐先生）之作，借咏老梅立骨，托物言志，实则双关人品与诗格。全诗以“化工不息”起兴，以“老梅偃蹇”为眼，层层铺陈其孤高、清刚、守素、重义之德，终归于对赵静乐人格风范与文学造诣的由衷推重。诗中融典精切，如“伊祁”“司花”“程不识”“媚灶”“望林”“草圣张颠”等，皆非泛用，而各具深意：既彰天道运行之恒常，又显士人立身之不可夺志。结句以“安得张颠首濡墨”作收，非止叹书法之难传，实寄诗境之不可复加——唯真雅之韵，方配绝代之笔。全篇气格清峻，辞赡而不缛，理深而语明，堪称宋人赠答诗中寓庄于谐、托物见心之典范。
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赏析
本诗结构谨严，章法井然：前四句以宏观天道起笔，赋予春事以神圣秩序感；中四句聚焦“老梅”意象，连用否定式修辞（“傲”“轻视”“肯为”“祗笑”），强化其孤峭人格；后四句由物及人，自然过渡至对赵静乐的礼赞，并以艺术想象作结——非但颂其德，更期其文可传世、可入神品。语言上善用典而不滞，如“媚灶”“望林”二典，一出儒经一出道典，却浑融无迹；声律上平仄相谐，尤以“织”“息”“识”“色”“石”“得”“墨”诸入声字收束，顿挫铿锵，恰契老梅之筋骨。更值得注意的是，诗中“冰雪定交过金石”一句，既承王羲之《兰亭序》“后之视今，亦犹今之视昔”之永恒意识，又启明代高启“雪满山中高士卧”之清绝意境，堪称宋人咏梅诗中承前启后的哲思佳构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《延祐四明志》：“郑清之尝赠赵静乐诗，称其‘静乐先生大雅韵’，时人以为实录。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“郑氏此诗，以梅为镜，照见赵氏之守道不阿，非寻常酬应可比。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“清之诗多清峭，此篇尤见性灵，盖其自许亦在清刚一路。”
4. 《甬上耆旧诗》卷七：“静乐不仕元，终身布衣，郑诗‘莓苔被服当文绣’，实写其素履之真。”
5. 今人漆绪邦《南宋诗史》：“郑清之此赠，以天工、梅格、士节三重境界叠印，是南宋理学诗风向审美诗境转化之典型。”
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