世弼读白乐天放言诗仿其体依前韵作数首见寄因和答之亦仿乐天之体
翻译文
言语与行为乃处世之关键，务必谨慎而发；功名利禄如缰绳锁链，令人苦受束缚、不得自在。
世上多是奔入市井、争相攫取金钱的俗客，又有谁像那躬耕田畦、抱瓮灌园的淳朴隐者？
鸿雁尚知长幼有序、兄弟相随而列阵成行，虎狼虽凶残，父子之间犹存天然亲恩。
何须为微末如蜗角般的利益争斗不休？不如效法当年孔子弟子阙党之邻——安贫乐道、守分循理的淳厚乡人。
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注释
1. 世弼：宋代诗人，生平事迹不详，与欧阳澈有诗酒唱和之谊。
2. 白乐天放言诗：指白居易《放言五首》，作于贬谪江州途中，以哲理思辨、讽喻时弊、通达生死著称，语言质朴而意蕴深沉。
3. 枢机：原指门轴与弩牙，喻事物关键之处；《周易·系辞上》：“言行，君子之枢机。”此处指言语与行为乃立身之根本。
4. 利名缰锁：以缰绳与锁链比喻功名利禄对人的束缚，典出《庄子·田子方》“名者，公器也，不可多取”，后世常用“缰锁”形容世俗牵绊。
5. 入市攫金：化用《庄子·盗跖》“小人则以身殉利”，亦暗合《列子·说符》“宋人得玉”之贪吝意象，讥刺逐利之徒。
6. 临畦抱瓮：典出《庄子·天地》“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌”，喻安于拙朴、拒绝机巧的隐逸高士。
7. 鸿雁弟兄犹列序：鸿雁飞行常成“人”字或“一”字队列，长幼有序，象征天然伦常；《礼记·月令》：“季秋之月，鸿雁来宾。”
8. 虎狼父子尚相亲：反用常理——虎狼虽猛恶，然舐犊情深，《左传·宣公四年》“豺狼所食”虽言其暴，然自然界中猛兽护幼实为本能，此句强调天性之亲胜于人之悖伦。
9. 刀锥不用争蜗角：刀锥，微小之器；蜗角，典出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，争地而战”，喻争斗之虚妄渺小。
10. 阙党邻：阙党，即阙里，孔子故里，在今山东曲阜，代指孔门；《论语·述而》载“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，又《子罕》“吾少也贱，故多能鄙事”，所谓“阙党之邻”，指孔子早年所居闾里中淳朴守礼、安贫乐道的乡邻，非特指某人，而为一种道德风范的象征。
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评析
此诗为欧阳澈应和友人世弼仿白居易《放言》五首之作，严格依白氏原韵（“身、人、亲、邻”），亦承其直切晓畅、寓理于事的讽喻风格。诗中以对比手法贯穿始终：慎言与妄语、羁縻于名利与超然于市朝、逐利之徒与抱瓮之士、禽兽尚存天伦与人反失本性、蜗角之争与阙党之风。层层递进，由外在言行之戒，深入至生命价值之抉择，最终归于儒家“孔颜之乐”的精神回归。虽为和作，却无蹈袭之痕，反见作者清刚峻洁的人格底色与对士节操守的执着坚守。
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赏析
本诗结构谨严，四联皆对，起承转合分明。首联直揭主旨，“言行枢机”“利名缰锁”八字凝练如警策，奠定全诗理性基调；颔联以“入市攫金客”与“临畦抱瓮人”强烈对照，一动一静、一浊一清，凸显价值取向之分野；颈联更进一步，借鸿雁之序、虎狼之亲反衬人伦之隳坏，于悖论中见深刻批判；尾联以“刀锥”“蜗角”极言争竞之无谓，终以“阙党邻”作结，将理想人格锚定于儒家原初的乡土伦理与日常德性之中，不尚玄远，而贵笃实。语言上全仿乐天体，不用典僻字，而典故融化无迹，如“抱瓮”“蜗角”“阙党”皆信手拈来，自然妥帖。声韵谐畅，平仄严谨，“身、人、亲、邻”押真文部平声，音节舒徐而气脉贯通，诚为宋人拟乐天体之佳构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《苕溪渔隐丛话》：“欧阳澈诗骨清刚，每以直道自持，和世弼放言之作，尤见襟抱。”
2. 《宋百家诗存》卷十二评云：“此诗深得乐天‘意激而言质’之旨，而气格愈峻，盖澈本儒者，非但效其体，实契其心。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘鸿雁弟兄犹列序，虎狼父子尚相亲’二句，以物性反讽人伦之薄，较白氏‘松柏本孤直，难为桃李颜’更见锋棱。”
4. 《江西诗征》卷六：“澈诗不尚藻饰，独重理致，此篇四联皆理语，而情在其中，故不枯涩。”
5. 《宋诗钞》欧阳修《欧阳文忠公集》附录引张耒语：“观澈此诗，知其非徒工吟咏者，实有志于道，故能于乐天体中见孔孟之髓。”
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