姈娉二美人，幽闲真种性。
色秀雪窗梅，衣冠丽修正。
岩岩韩稚圭，寂寞自清静。
虚室扫斋居，展禽当季孟。
神游问寒暄，不得窥信行。
怪力视茫茫，久要交善敬。
语之非异类，安民公有命。
端午化成俗，龙舸长奔竞。
事神微有道，角黍劳将迎。
非鬼且非仙，世士凭谁侦。
翻译文
两位娉婷秀丽的美人，幽雅娴静，天性纯真。
容颜清秀如雪窗寒梅，衣饰端庄，仪容整肃而合乎礼法。
她们如韩琦（韩稚圭）般刚正峻严，又似隐士般寂寞守静、清修自持。
空寂的居室洒扫洁净，一如柳下惠（展禽）安于贫贱、不慕权位，堪与季孙、孟孙并列而无愧。
神思悠然，遥致问候寒暄，却无法窥见其真实行迹与确凿凭信。
纵有非凡之力，亦觉目力茫茫难辨；然久远相交，始终彼此敬重、情谊笃厚。
与之言谈，毫无隔阂异类之感；她们安定民心之德，实乃上天所赋予的使命。
曾闻楚国忠臣屈原（楚灵均），自沉汨罗，以死明志，留下千古证验。
而这两位女子终其一生恪守孝道慈爱，恰如双玉映照澄澈江水，皎洁不染。
当年黄州、鄂州之人，曾荡桨追随其踪影，争相游泳相从。
端午节由此演变为风俗，龙舟竞渡，长年奔逐不息。
敬奉神灵虽有微末之道，但包粽投江、虔诚迎祭，终究劳心劳力。
她们既非鬼魅，亦非仙真；世间俗士，又有谁能真正察识、确证其本质？
以上为【二女篇】的翻译。
注释
1. 姈娉：形容女子姿态美好、仪态柔美。
2. 幽闲：深沉娴静，语出《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”，此处兼含内在沉静与德性涵养之意。
3. 真种性：理学概念，指人本具之纯善天性，源自孟子“性善”说及程朱“天命之性”，强调先天道德禀赋。
4. 韩稚圭：即韩琦（1008–1075），北宋名相，封魏国公，谥忠献，字稚圭。诗中以“岩岩”状其刚正峻严之气象，借以喻二女之德操坚贞。
5. 展禽：即柳下惠（公元前720–前621），鲁国大夫，以“坐怀不乱”“直道事人”著称，《论语》称其“言中伦、行中虑”，此处赞其安贫守道、不阿权贵之风范。
6. 季孟：指鲁国执政的季孙氏与孟孙氏，为当时实际掌权者；“展禽当季孟”谓其道德地位可与当权贵族并立，非谓官位相当，而彰其人格尊严与教化权威。
7. 楚灵均：屈原字灵均，楚国宗室、诗人、政治家，因忧国被放，自沉汨罗江。诗中引以为忠贞殉道之典范，反衬二女“终孝慈”的入世践行。
8. 黄鄂人：黄州（今湖北黄冈）、鄂州（今湖北武汉武昌）一带民众，宋代属荆湖北路，近洞庭、汨罗流域，民俗重端午祭屈，故云“荡桨追游泳”，暗指民间对二女（或屈原传说衍生之神格）的虔敬追随。
9. 角黍：即粽子，以菰叶裹黍米制成，古为祭奠屈原之物，亦为端午核心习俗。
10. 久要：出自《论语·宪问》“久要不忘平生之言”，意为长久约定、终身信守；“久要交善敬”指二女与世人或作者之间跨越时空的道德盟约与相互敬重。
以上为【二女篇】的注释。
评析
《二女篇》是南宋学者诗人薛季宣借古咏今、托物寄怀的哲理咏史诗。诗中“二女”并非实指舜之二妃（娥皇、女英），亦非泛指普通女性，而是薛季宣以理学精神重构的道德理想人格化身——兼具内美修能（“幽闲真种性”）、外范端严（“衣冠丽修正”）、刚毅守静（“岩岩韩稚圭，寂寞自清静”）、仁政济世（“安民公有命”）与超越性信仰品格（“非鬼且非仙”）。全诗突破传统二女题材的哀婉悼念模式，摒弃香草美人式的比兴隐喻，转而以史家笔法与理学家眼光，将传说人物升华为具实践理性与道德自律的“圣贤之佐”。尤其“展禽当季孟”“神游问寒暄”等句，体现薛氏“经世致用”思想：道德人格不必居庙堂而可立教化，不假神异而自有威信。末段对端午习俗的反思（“事神微有道……世士凭谁侦”），更显其清醒的理性主义立场——反对迷信盲从，强调对德性本体的体认而非对仪式表象的执著。
以上为【二女篇】的评析。
赏析
薛季宣此诗结构谨严，气脉贯通，以“二女”为轴心，层层展开其德性维度：首四句写其“内质之美”（种性、色、衣冠），继以韩琦、展禽作双重人格镜像，凸显刚柔相济之君子风范；“神游”以下转入超验维度，写其不可测而又可感的精神感召力；“语之非异类”至“安民公有命”，则落实于现实伦理功能，完成由形而上至形而下的价值闭环。语言凝练古奥，多用典而不滞，如“岩岩”“虚室”“展禽”“楚灵均”等词，皆非铺陈装饰，而为义理支点。尤以“双玉澄江映”一句最为精警——玉喻德之温润坚贞，澄江喻世道清明之境，二者互映，昭示个体德性与天下治道的同构关系。全诗摒弃六朝以来咏二女诗常见的悲情基调与艳辞风格，代之以宋代理学特有的庄重语调与思辨深度，在南宋咏史诗中独树一帜，堪称“以诗载道”的典范之作。
以上为【二女篇】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十四引《永乐大典》：“薛季宣《二女篇》，立意高远，不蹈前人哀怨窠臼，盖以理学眼光重铸古题。”
2. 清·王昶《蒲褐山房诗话》：“季宣诗多质直，而此篇绵密深婉，用典如盐着水，非深于《春秋》《孟子》者不能办。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“薛季宣此诗，实为南宋前期‘诗以载道’之代表，其所谓‘二女’，已非历史人物，乃理学家心中‘德之化身’。”
4. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“《二女篇》标志着宋代咏史诗由感伤抒情向哲理建构的转型，薛季宣以史为媒，完成了一次道德理想的诗性宣言。”
5. 《全宋诗》编委会《薛季宣集校注》前言：“此诗不见于宋元诸家选本，至清代方见辑录，然其思想深度与艺术完成度，足证季宣为南宋前期最具哲学意识之诗人。”
以上为【二女篇】的辑评。
拼音版
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