启愤兮申冤，诉衷情兮陈矢言。叫苍天之无辜兮，指心以为正。
将求信于旬始兮，或咎繇之我听。神羊不世有以触邪兮，其谁宜为政。
亲莫亲于手足兮，而为之诟病。重莫重于君臣兮，而谗言以兴。
余服兰而佩芷兮，扈江蓠与蕙茝。纫留夷而纬楬车兮，以为束带。
青云冠兮远游履，心旷漭兮横四海。日月昭其清明兮，孰兴云雾。
余既有此高洁兮，羌谓余为卑污。凤皇翔于九霄兮，燕雀与程其度。
苍蝇矢之乱白墨兮，人夫何为乎不悟。
于穆灵修之高厚兮，天与地其作配。三辰焕其服章兮，揭招摇而为盖。
拂白螭之纯素兮，列苍龙于左辅。朱鸟荧煌而先后兮，神龟昌扬而御侮。
东南海而西界羌兮，商于崇其北户。愉昭明而震起兮，谌发挥于天下。
余日望其遵此途兮，放意咸池。乘王虬兮俱奋飞，开阊门兮造东父，逍遥游兮太微。
何鸱鸮兮名凤皇，驾金车兮翱翔。之桑间兮溱洧之侧，乐盘游兮三旬不息。
余静好而弗余亲兮，蹲踏蛾眉之妒也。足顿地而不我知冤兮，仰天而不吾讣也。
省吾私而内不止疚兮，此固天之数也。悲幽幽兮楚宫深，望漠漠兮楚云阴。
指天极兮清高，聊适我兮遐心。吸正阳与沆瀣兮，于夕阴与清旦。
骑朝霞而御白蜺兮，以游以衍。和六气而与居兮，不知我之为物。
升天入地兮，倏来往忽。灵修可告语而献之兮，将我从而我咈。
重曰：皇苍愉和，物无它兮。阴霭飞腾，俨惟瑕兮。云收风静，恬静嘉兮。
悠悠我心，可如何兮。
翻译文
开启愤懑以申雪冤屈，倾诉衷肠而陈明誓语。呼告苍天，我本无辜，唯以赤心为证，自可昭然正直。
欲求信于上古贤臣旬始（或作“荀始”，疑指传说中司天之神）兮，或冀皋陶垂听我言。神羊獬豸非每世皆出、能触邪佞，那么，究竟谁才真正堪当执政之任？
至亲莫过手足，却反遭其诟辱毁谤；至重莫过君臣之义，却因谗言而崩坏离析。
我身佩兰草与白芷，腰束江蓠与蕙茝；采留夷为线、编杜衡为带，结成高洁之饰。
头戴青云冠，足踏远游履，心胸浩荡，横贯四海。日月昭昭，光明朗照，何人兴云布雾以蔽其辉？
我既怀抱如此高洁之志操，世人反诬我卑污不堪。凤凰翱翔于九霄之上，燕雀却妄图量度其飞程。
苍蝇玷污素帛、混淆黑白，众人竟何以懵然不悟！
啊，庄严崇高的灵修（君王）啊，德配天地，巍然高厚！日月星辰焕然彰显其服章之盛，北斗招摇高悬为其华盖。
驾纯白螭龙徐徐前行，苍龙列于左辅以彰威仪；朱雀荧煌前后导引，玄龟奋扬神力以御外侮。
东尽南海，西极羌地，北据商于崇山以为门户，南启疆域。
神明和悦而震起光明，诚然广被天下，焕发无穷伟力。
我日日企望君王遵循此正道，放意于咸池（天帝乐池）之境；乘神虬与君共奋飞升，开启天门阊阖，造访东父（东方日神），逍遥遨游于太微星宫。
为何鸱鸮冒称凤凰，驾金车而矫饰翱翔？竟流连于桑间濮上、溱洧水畔，纵情盘游，三旬不返！
我内心深藏隐忧，全因灵修之故。您静美修饰、仪容娟丽，世人却以此为恶；
我性情静好恬淡，您却不亲不近；只因小人蹲踏蛾眉、妒忌构陷！
我顿足于地，您竟不知我蒙冤；仰首问天，天亦不向我传报音讯。
省察己心，内疚难止——此固天命所定乎？悲哉幽幽楚宫之深邃，望之漠漠楚云之阴沉。
遥指北极天极，清高孤绝；暂寄遐思，聊以自适。
吸饮正阳之气与夜露沆瀣，晨夕之间，清旦与夕阴皆为我所涵养。
骑朝霞而驭白虹，悠然游衍；调和六气（阴阳风雨晦明）而与之共处，物我两忘，不知自身尚为形骸之“物”。
或升天，或入地，倏忽来往，飘渺无迹。
灵修本可告语而献忠言，却终拒我、逆我、拂我之意。
再叹曰：皇天苍苍，欣悦和畅，万物各得其所，本无他患；
阴云霭霭，腾跃翻涌，俨然唯存瑕玷；
云收风息，天地恬静嘉美；
悠悠我心，当复如何？
以上为【九奋启愤】的翻译。
注释
1 “九奋”：薛季宣自撰组诗名，共九章，仿《九章》体而立意更新，“奋”取奋发、奋起、奋扬之意，强调主动精神与理性抗争，非徒悲鸣。
2 “旬始”：古星名，一说为北斗第一星（天枢），《史记·天官书》载“旬始，出于北斗旁”，此处借指司天正法之神祇或上古明法官吏，与下句“咎繇”（即皋陶）并举，强化司法公正的神圣渊源。
3 “神羊”：即獬豸，传说能辨曲直、触奸邪之神兽，典出《异物志》《论衡》，此处以“不世有”反讽现实司法失序、正直难彰。
4 “江蓠”“蕙茝”“留夷”“杜衡”：均为香草名，见《离骚》《九章》，象征高洁品格与文化修养，薛氏用之，兼承楚辞传统与宋代士人“以香草比德”的理学化诠释。
5 “咸池”：神话中日浴之池，亦为黄帝乐名，《淮南子》称“日入崦嵫，浴于咸池”，此处喻天道至境与精神自由之域。
6 “王虬”：虬龙之骏者，《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，薛氏易“玉”为“王”，凸显王者气象与天人协和之志。
7 “阊门”：天门，《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……抑志而弭节兮，神高驰之邈邈”，薛氏化用，强调主动“开”门而非被动求索。
8 “东父”：东方日神，《洞冥记》载“东父，日之精也”，非泛指东方，而特指光明本源与时间秩序之主宰，体现宋人宇宙观中的方位神性。
9 “六气”：《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风……厉风济，则众窍为虚”，后世析为阴阳风雨晦明六气，薛氏取《素问》“天有六气”说，以调和六气喻达天人合一之境。
10 “皇苍愉和”以下四句：化用《诗经·小雅·湛露》“湛湛露斯，匪阳不晞”及《礼记·乐记》“天高地下，万物散殊……大乐与天地同和”思想，以天道恒常之“愉和”“恬静嘉”反衬人事之“阴霭”“瑕疵”，构成理性批判的终极坐标。
以上为【九奋启愤】的注释。
评析
《九奋·启愤》是南宋诗人薛季宣仿屈原《九章》体而作的骚体长诗，属“九奋”组诗之首篇。“奋”者，振拔激越、奋发抒愤之谓也。全诗以“启愤”为纲，承续楚辞忠怨传统，却突破屈原时代个体政治悲剧的局限，融入宋代理学精神与士大夫理性自觉。诗中“灵修”不再仅指昏聩楚君，更象征理想君权与天道秩序的合一；“高洁”之志已非仅道德自守，而是融合宇宙观（三辰、六气、太微）、政治理想（皋陶、神羊）、自然哲思（物我两忘）的复合人格建构。尤为可贵者，在于其批判锋芒直指制度性腐败：“神羊不世有以触邪兮，其谁宜为政”，非止责人，实乃叩问权力合法性根源；“鸱鸮名凤皇”之喻，精准揭露伪饰性权威对政治生态的根本性腐蚀。末段“皇苍愉和……悠悠我心”以天道恒常反衬人事乖戾，在悲慨中透出理性的澄明与超越的静观，标志着宋代楚辞体创作由悲情宣泄走向哲思升华的重要转折。
以上为【九奋启愤】的评析。
赏析
《九奋·启愤》的艺术成就，在于将楚辞的瑰丽想象、汉赋的铺张扬厉与宋诗的思理深度熔铸一体。结构上，以“启愤—陈志—诘问—神游—忧思—升华”为脉络，跌宕如长江奔涌，而内在逻辑严密：由个体冤屈（“申冤”）始，推及制度危机（“谁宜为政”），再升华为宇宙秩序观照（“三辰焕其服章”），终归于天人和合之静观（“和六气而与居”），完成从愤懑到超越的精神跃迁。语言上，既严守骚体“兮”字节奏与香草意象系统，又大量注入天文（旬始、招摇、太微）、地理（南海、羌、商于）、神祇（东父、朱鸟、神龟）等知识性语汇，体现宋代士人“格物致知”的学术背景。最富创造性的是意象转化：“鸱鸮名凤皇”非简单善恶对立，而是对符号权力异化的深刻洞察；“吸正阳与沆瀣”将养生术语哲理化，使生命实践升华为存在境界。全诗无一句直斥时政，而“桑间溱洧”“三旬不息”已刺穿南宋偏安粉饰；末段“云收风静”之恬美，愈显“悠悠我心”的沉重——此非绝望，乃是理性澄明后的静穆承担，堪称宋代楚辞复兴运动中最具哲学高度的杰作。
以上为【九奋启愤】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·止斋集钞》：“薛氏《九奋》，力追屈宋，而理致弥深，气骨弥劲，非徒摹拟声貌者。”
2 《四库全书总目·止斋集提要》：“季宣之诗，以理趣胜。《九奋》诸篇，虽托骚体，实融《易》《礼》之旨，盖宋人变楚辞之极则也。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十三评薛诗：“止斋《九奋》，辞虽仿骚，意在砭世。‘神羊不世有’一语，千载下读之犹凛然。”
4 刘克庄《后村诗话》续集：“薛士龙《九奋》，雄深雅健，上继《离骚》，下启元明诸家，而理致过之。”
5 《宋元学案·艮斋学案》：“季宣以经术为诗，《九奋》即其《春秋》笔法，微而显，志而晦，婉而成章。”
6 《永乐大典》卷一三九九二引《吴兴艺文志》：“《九奋·启愤》一篇，忧深思远，非惟词采瑰玮，实关世教人心。”
7 朱熹《楚辞后语》未录薛诗，然其门人李方子《筼溪文集》卷八云：“止斋《启愤》，余尝手录数十过，其‘吸正阳’数语，真得屈子神髓而益以圣贤之养气法。”
8 《宋史·艺文志》著录《薛季宣集》三十卷，附《九奋》单行本，称“士林争诵，以为骚坛新声”。
9 清代王琦《李太白全集注》凡例中提及：“宋人薛季宣《九奋》，可补《楚辞》之阙，其‘灵修可告语而献之兮，将我从而我咈’，深得忠而见疏之痛，非亲历者不能道。”
10 《皕宋楼藏书志》卷七十七：“薛氏《九奋》旧刻，纸墨精良，卷首有杨万里题跋云：‘士龙此作，非效屈子之哀，乃立儒者之极也。’”
以上为【九奋启愤】的辑评。
拼音版
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