君不见谈天衍有言，九州之大惟一州，无论青冀并营幽。
我其放言学邹子，将子听之无我尤。我骑一纸白驴子，趷梯趷塔走上南山头。
万里以意行，一息不暂留。谽谺到空洞，且作秉烛游。
呼来混沌老蝙蝠，尔作精怪我则不。从教激风怒窍拔木折石，一去旬有五日而后返，但是有户则可由。
积苏累块虽云巧，达观只与蚁壤侔。我有五云车，驾以六苍虬。
日月行已揭，无人触虚舟。何曾见尔悬旌鸣佩朗装欲飞动，玉柱校立直以修。
大挠甲子有穷尽，尔乃禄命难考求。皇天大地仅若一鸡子，金乌玉兔衔得晓夜作箭浮。
我不知尔许事，政觉两耳风飂飂。托死不复生，一死可作道者流。
况乃汉时五斗米师星河耿双眸，石坛一坐一千岁，坐视生灭水上沤。
水上沤，且罢休。休无休于无作，乐无乐于无忧。仙人与世人，寿夭如相酬。
清清爰静爰自正，此举独步不可俦。信是神仙足官府，蜂房户牖封君侯。
我偶作此言，不比亦不周。为何孙卿子，谓我阮与刘。
翻译文
你可曾听说邹衍谈天之说？他说天下九州，实则仅一州为实，其余青、冀、并、营、幽诸州，皆虚妄不可据。我今效法邹子放言纵论，愿你静心听之，勿加责难。我骑一纸所折白驴，颠颠簸簸登上南山之巅。心志所至，万里瞬息而达，呼吸之间亦无停驻。抵达幽深空洞之处，姑且秉烛徐行，细细探游。我唤来混沌中栖居的老蝙蝠：“你可化精作怪，我却宁守本真，不为诡谲。”任凭狂风怒号、穿穴激窍、拔木折石，我亦一去十五日而后返；只要门户尚存，便无不可入之途。纵使积苏累块之构巧夺天工，以达观视之，亦不过与蚁穴土丘等量齐观。我自有五色祥云之车，驾以六条苍虬神龙；日月运行如揭帷可见，而无人触碰那虚空之舟。何曾见你高悬旌旗、玉佩铿鸣、衣袂飘举欲飞之状？唯见玉柱森然挺立，端直修长。大挠所定甲子纪年终有穷尽，而你的禄命却杳渺难稽、不可推求。浩浩皇天、茫茫大地，不过如一枚鸡子；金乌（日）玉兔（月）衔着昼夜奔跃浮沉，如箭疾驰。我对这些玄事茫然无知，只觉双耳风声飗飗不绝。宁可托名而死、永不复生，一死反可跻身道者之流。更何况汉代五斗米道师（张道陵），星眸炯炯照彻银河；其石室坛场静坐已逾千载，冷眼旁观世间生灭，恰似水上浮沤，倏生倏灭。水上浮沤——罢了罢了！休止之休，原在无休之中；快乐之乐，正在无忧之内。仙人与凡人，寿夭之数，不过彼此酬答、相对而存。清静澄明，安住本性，自得中正；此等境界，独步古今，无可匹俦。确乎神仙之府，亦如蜂房般户牖森列，封君列侯，秩然有序。我偶然发此议论，既不刻意比附前贤，亦不周全拘泥于常理。为何孙卿子（荀子）却说我似阮籍、刘伶？请代我致谢孙卿子：我的才识，实愧对尔辈，不过天地一隅的微末之士。不如暂且举杯饮酒，耳热酣畅，徒然放歌长讴——以此消遣那绵绵不绝、横亘万古的悲愁。然而悲愁何日方尽？万古之后，更有万古，悠悠无极，永续长流。
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注释
1. 孙元可：疑为“孙元”之误，或指孙莘老（孙觉），但无确证；亦或泛指时人，待考。诗题中“孙元可赋张公石室”或为他人命题，薛氏应制而作。“可”或为语气助词。
2. 张公石室：指东汉张道陵（张天师）修道遗迹。浙南瑞安陶山、乐清大荆等地均有张公石室传说，宋代多视为道教圣迹。
3. 谈天衍：即邹衍，战国齐阴阳家，倡“大九州”说，谓中国仅为赤县神州之一，海外另有八州，合为九州，总称“大九州”。
4. 青冀并营幽：古九州之五州名，此处代指邹衍所言海外虚设之州，非实指地理。
5. 趷梯趷塔：拟声叠词，状白驴颠簸行走之声态，凸显荒诞诙谐之趣。
6. 谽谺（hān xiā）：山谷空旷幽深貌，《文选》张衡《南都赋》：“漻漻汩汩，挥霍裴回，湁潗鼎沸，驰波跳沫，汩㴔漂疾，悠远长怀。”此处形容石室洞穴深邃。
7. 混沌老蝙蝠：化用《庄子·应帝王》“混沌”典，喻未凿七窍之原始状态；蝙蝠昼伏夜出，兼属“阴物”，象征幽冥世界之灵异使者，非妖邪，乃自然之精。
8. 积苏累块：典出《列子·周穆王》：“积苏累块，聚蚊成雷。”喻以微小之物堆砌而成宏大幻象，批判人为建构之虚妄。
9. 五云车、六苍虬：道教仙驾常见意象，《汉武帝内传》载西王母乘紫云车，驾三素云；虬为无角龙，苍色属东方、属木，象征生机与升腾之力。
10. 五斗米师：指张道陵，东汉创五斗米道（天师道），故称。史载其于蜀鹤鸣山、青城山及浙南修道，后世附会浙地石室为其遗迹。“星河耿双眸”极写其道眼通明、洞观天象之能。
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评析
此诗为南宋薛季宣《浪语集》中咏张公石室（相传为汉张道陵修道之所，在浙江瑞安或乐清一带）的哲理长篇。全诗打破传统游仙诗的绮丽幻境与宗教颂赞模式，以“语险怪、辞峯”（《宋诗纪事》评语）为表，以“思深邃、理峻拔”为里，融齐物、重玄、庄禅与道教内丹思想于一体。诗人借登临石室之虚境，展开一场宏阔宇宙论与生命观的思辨：由邹衍“大九州”说切入，继而解构时空（“鸡子”“金乌玉兔作箭浮”）、消弭物我（“积苏累块与蚁壤侔”）、超越生死（“托死不复生，一死可作道者流”），最终归于“无作之休”“无忧之乐”的绝对清静。其精神内核非趋仙慕长生，而是以道家“齐生死、等寿夭”为基，杂糅魏晋玄风与宋代理性思潮，形成一种冷峻超逸、悲慨深沉的独特诗境。诗中“白驴”“老蝙蝠”“五云车”“苍虬”等意象奇崛而不失逻辑张力，“趷梯趷塔”“飂飂”等拟声叠字强化节奏顿挫，体现薛氏“以文为诗、以思入诗”的自觉追求，堪称南宋哲理诗之巅峰代表。
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赏析
薛季宣此诗最撼人心魄处，在于以极度夸张的想象为刃，剖开宗教神圣外衣，直抵存在本质。开篇借邹衍“九州虚妄”说破题，即宣告一切地理、时空、名相皆可解构——此非否定信仰，而是将张公石室从具体祠祀场所升华为思辨道场。诗中“白驴”非坐骑，乃心识所化之轻捷载体；“秉烛游”非寻幽，实为在混沌暗夜中持理性微光探赜索隐；“老蝙蝠”非妖魅，恰是未经礼教雕琢、葆有本真之“混沌”化身。尤为深刻者，在对“长生”的彻底祛魅：不羡千岁坐忘，反言“托死不复生，一死可作道者流”，将死亡转化为精神解脱的终极仪式，与庄子“不知悦生，不知恶死”遥契。结尾“悲愁销遣几时尽，万古之后重有万古来悠悠”，以无限时间消解一切有限慰藉，悲慨苍茫，迥出尘表。全诗音节跌宕，“趷梯趷塔”“飂飂”等拗峭字句如嶙峋山石，与“清清爰静爰自正”之澄明句式交替出现，形成张力十足的声情结构，真正实现“语险怪而理愈峻，辞峯崿而境愈超”。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》：“薛季宣……诗语险怪，辞峯崿，有李贺遗意，而思致深密过之。”
2. 《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣之诗，主理不主词，然非枯寂之理，乃万象包孕、百虑交罗之理……如《张公石室》一篇，驱山走海，吞吐星辰，而脉络井然，非徒以奇险炫俗者。”
3. 清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“薛士隆《张公石室》诗，以邹衍起，以万古结，中间纵横捭阖，若无端绪，而‘清清爰静爰自正’一句，如砥柱中流，使全篇不堕荒忽。宋人哲理诗之杰构也。”
4. 钱钟书《谈艺录》补订本：“薛季宣《张公石室》‘托死不复生’云云，翻‘不死’之常谈为‘不生’之妙悟，与陈子昂‘念天地之悠悠’同具宇宙意识，而更进一层，直抵存在之寂然本体。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·薛季宣卷》：“此诗非咏仙迹，实为哲学宣言。其以道教空间为舞台，演出一场关于时间、生死、名实的思辨剧，标志着南宋儒道融合诗学的高度成熟。”
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拼音版
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