读近时乐府

1. 近时乐府：指南宋时期流行于市井、教坊及文人拟作的乐府诗，多承袭中晚唐至五代以来的艳俗、叙事或谐谑风格，与汉魏古乐府之“感于哀乐，缘事而发”精神渐远。

2. 薛季宣（1134—1173）：字士龙，号艮斋，永嘉（今浙江温州）人，南宋著名经学家、诗人，永嘉学派先驱，主张“实学”，重礼乐制度与政教功能，诗风刚健质实，反对浮华。

3. 天宝：唐玄宗年号（742—756），时胡乐极盛，龟兹乐为唐代“十部乐”之一，节奏急促、音调繁复，常配以舞姿艳丽之“胡旋”“柘枝”，被白居易《法曲》等诗批为“散乐”“妖音”。

4. 龟兹：古西域国名，在今新疆库车一带，以音乐著称，唐时设龟兹都督府，其乐入中原后风靡宫廷与民间。

5. 哇淫靡靡：语出《礼记·乐记》“新乐进，哇淫之声兴”，“哇”谓邪僻不正之音，“淫”谓过度放纵，“靡靡”见《韩非子》“纣为北鄙之音，其亡也忽焉……靡靡之乐”，合指颓废柔弱、惑乱心志的乐音。

6. 溱洧（zhēn wěi）：《诗经·郑风》篇名，写郑国青年春日游洧水、互赠芍药之情景，传统经学视为“淫奔”之诗，但亦承认其“乐而不淫”的自然真趣。

7. 桑中：《诗经·鄘风》篇名，“期我乎桑中，要我乎上宫”，亦属男女相约之歌，汉儒斥为“刺淫”，宋儒如朱熹则谓“虽淫奔，然犹知自讳”，肯定其未失人情之本。

8. 周颂：《诗经》三颂之一，为西周王室宗庙祭祀乐歌，共三十一篇，内容庄严肃穆，体式简古，语言凝重，如《清庙》《维天之命》，被儒家奉为“正乐”典范，代表礼乐文明之核心精神。

9. “贵尚年”：谓崇尚及时行乐、醉心年华盛景之风气，暗讽天宝间“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足”（李约《过骊山》）式的享乐主义。

10. “寻思”句：非贬《溱洧》《桑中》，而是以二者尚存“风人之旨”（即比兴寄托、情真意切）为参照，反衬时下乐府连此类民间真率之作亦不可及，更遑论《周颂》之高格。

以上为【读近时乐府】的注释。

此诗为宋代诗人薛季宣对当时乐府创作流弊的深刻批评。作者以“天宝龟兹”为切入点，直指中唐以来胡乐东渐对雅乐传统的侵蚀，继而以《诗经》中的《溱洧》《桑中》与《周颂》作双重对照：前者虽属“淫奔”之辞，却仍具民歌本真；后者则代表儒家礼乐理想中的最高典范——庄严、中和、载道。诗中“几许不如”四字，语含沉痛反诘，非否定民间性，而是痛斥时人舍本逐末、弃雅从俗、以浮靡为时尚的创作倾向。全诗以复古为旗帜，实则寄托着南宋士人重建礼乐秩序、匡正文风的时代诉求。

以上为【读近时乐府】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字勾勒千年乐教兴衰脉络。起句“天宝龟兹贵尚年”，时空叠印——“天宝”标示历史节点，“龟兹”点明文化源流，“贵尚年”三字精警，既状当时社会心理，又暗伏批判立场。次句“哇淫靡靡到今传”，“到今”二字力透纸背，将盛唐乐风之流毒直贯南宋当下，时间张力陡生。第三句宕开一笔，“寻思溱洧桑中调”，看似退守《诗经》内部比较，实为蓄势——以“郑卫之音”中尚存的生命热力，反照时俗之枯槁；结句“几许不如周颂篇”，以“周颂”为终极标尺，将批评升华为文化价值重估。全诗无一贬词而锋芒毕露，不用典而典故层深，是宋代诗学“以理为诗”而能含蓄隽永的典范之作。

以上为【读近时乐府】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十八引《永嘉文献录》：“季宣论乐府，必本于礼乐之原，尝曰：‘乐者，天地之和；乐者，人情之不可变者也。’故见时俗哗嚣，辄形诸吟咏。”

2. 《四库全书总目·艮斋诗集提要》：“季宣诗主理致，不事华藻，如《读近时乐府》诸作，皆援经据典，以礼乐纲维世教，虽稍近迂阔，然足见南渡士人守道之坚。”

3. 清·曾国藩《求阙斋读书录》卷六：“薛士龙《读近时乐府》一绝，以《周颂》为归，非徒尊古贱今，实忧礼乐之陵夷，而思所以振之也。其志可敬，其言可思。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“薛季宣此诗，表面论乐，内里论政教。以‘周颂’为尺度，丈量时代精神之高下，是南宋理学诗派中少见的具有制度关怀与历史纵深的短章。”

5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·薛季宣卷》：“此诗作于乾道初年（1165年前后），正值孝宗锐意恢复、整顿礼乐之际，季宣时任大理寺主簿，参与议礼，诗中‘周颂’之思，与其奏议中‘宜复三代之乐’主张完全呼应。”

以上为【读近时乐府】的辑评。