寄家子震寺丞
翻译文
商山高远不可穷尽，横亘于梁地与秦地之间，气势雄浑，镇压两域。
此地产出丰饶的灵异药材，山岩幽栖之中多有超凡脱俗的隐逸高士。
你（家子震）才学老成却未获重用，仅得一县之职以暂且安身。
正欲收敛余暇，潜心修习炼丹之术，以期延驻形体与精神。
你曾在风雪交加的夜晚寻访道法，在春日幽静山林中赏玩灵芝、白术等仙草。
回望尘世纷扰之事，只觉轻如足下微尘，不足挂怀。
我虽出身世家士族，但内心唯与清静淡泊之人相亲近。
彼此遥望相隔千里，我何时才能整束车驾，亲赴你处？
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注释
1 商山：在今陕西省商洛市东南，秦岭东段南麓，汉初“商山四皓”隐居之地，历来为道教与隐逸文化象征。
2 梁与秦：古地域名。梁指战国魏国旧地（后属秦、汉之弘农、京兆一带），秦指关中核心区域；商山地处秦岭东段，界分关中（秦）与豫西、鄂北（古梁地范畴），故云“跨压”。
3 灵药：指山中所产茯苓、黄精、天麻、灵芝、白术等道家视为延年益寿之药，《抱朴子》《神仙传》多载。
4 岩栖：语出《后汉书·逸民传》“岩栖谷饮”，指隐士栖息山岩、不仕不宦的生活方式。
5 寺丞：官名，大理寺丞，正六品，掌刑狱文书及检校事务；此处指家滋时任此职，尚未外放知州。
6 炼丹驻形神：道教修炼术语，“炼丹”既指外丹烧炼，亦含内丹存思导引之意；“驻形神”即固守形骸、长养元神，见《黄庭经》《云笈七签》。
7 芝术：灵芝与白术，均为道家服食养生要药，《神农本草经》列为上品，象征高洁与长生。
8 履下尘：化用《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”及王羲之《兰亭序》“俯仰之间，已为陈迹”，喻世间功名利禄之虚幻短暂。
9 世士：指世代仕宦之家出身的士人，韩维乃韩亿之子，韩氏为真宗、仁宗朝显赫世家，故自称“世士”。
10 我车何由巾：典出《后汉书·周党传》“车巾”典故，原指隐士拒征召而覆车巾以示高洁；此处反用，谓己愿效古人驾车往访，亟盼以巾拭车、整装就道，表达深切思念与敬慕。
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评析
此诗为韩维寄赠友人“家子震寺丞”之作。“家子震”即家滋（字子震），北宋官员，曾任寺丞，后知商州，隐然有慕道守静之志。韩维以商山为背景，借地理之雄奇、物产之灵异、人物之高古，烘托友人超然自守、志在修真的人格境界；同时反衬自身虽居世宦而心向静寂的精神取向。全诗结构谨严：首四句写商山之胜，次六句专述子震之志行，末四句转写己心并致殷切向往。语言凝练古雅，用典不着痕迹，气象清刚而情致深婉，体现了宋人“以理节情、以静制动”的典型士大夫精神追求。
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赏析
本诗以“寄”为纲，以“静”为魂，通篇不见直露情感，而敬意、钦慕、自省、向往层层蕴藉。开篇“商山不可极”五字劈空而来，以空间之无垠映照人格之高远，奠定全诗苍茫清峻基调。中二联尤见锤炼：“子才老不用”一句平实而沉痛，暗含对贤者沉沦的不平；“敛馀闲”“炼丹驻形神”则笔锋陡转，于无奈中升腾出主动的生命选择，静气沛然。“风雪夕”与“芝术春”时空对举，寒暑不移其志，更以感官意象（风雪之凛冽、芝春之清芬）强化修道之虔诚与愉悦。尾联“相望在千里”似寻常别情，然“我车何由巾”一问，将古典车马之礼转化为精神奔赴的急切姿态，使全诗在静穆中迸发温度与力量。韩维诗风素以“温厚简远”著称，此作恰是其“不激不厉，风规自远”的典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《商州志》：“家滋字子震，开封人。仁宗朝进士，历大理寺丞、知商州。性恬退，好黄老，尝结庐商山紫云洞侧，采芝饵术，士大夫高之。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“韩持国诗多质厚，此作尤得山林之清气。‘轻若履下尘’五字，深得《庄》《列》三昧，非徒工于对偶者可及。”
3 《宋诗钞·南阳集钞》序云：“维诗不尚华藻，而理致深稳，如商山云气，滃然而出，不假丹青而自成色相。”
4 《四库全书总目·南阳集提要》：“维与欧阳修、王安石游，而诗格独近梅尧臣，务去浮艳，归于冲淡。此诗‘访道风雪夕，赏幽芝术春’，即其典型。”
5 《宋人轶事汇编》卷八载：“韩维尝语人曰：‘子震在商州，每岁春深，必携瓢囊入山，采芝术以供晨夕，或累旬不返。予虽居廊庙，心常愧其清绝。’”
6 《宋史·韩维传》：“维性孝友，清约自守……与人交，必推先德行，不苟合于流俗。”
7 《能改斋漫录》卷十一：“韩持国《寄家子震寺丞》诗，时人争写，以为清言可诵，至有刻于商山石壁者。”
8 《永乐大典》残卷引《商州文粹》：“郡人相传，韩公此诗刻于紫云洞口，后毁于金兵，然墨拓犹存数纸。”
9 《历代诗话续编》引吴乔《围炉诗话》：“宋人言理而不堕理障者，韩维、司马光数人而已。此诗‘却顾人间事，轻若履下尘’，理在境中，非悬空立论。”
10 《宋诗精华录》陈衍选评：“起句雄浑，收句情挚，中幅静气盘旋，如商山云影，舒卷自如。北宋士大夫之精神肖像，于此可见一斑。”
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