又和馆西迎驾
翻译文
宫苑中的树木在晨烟中舒展，禁宫门扉豁然敞开；头戴儒冠的臣僚整齐列立，仰望天子威仪。
霜气清寒，宏阔的宫殿愈发肃穆，御前鞭声清越，仪仗整肃；朝阳升起，映照着宫殿棱角分明的檐角，华盖如翠云般在日光中飞动。
皇帝乘驾玉勒金鞍之马，真如神龙御世；锦衣佩剑的卫士层层环列，森严如围。
我暂且来到直舍（值宿官署）中支颐静坐，却听那《箫韶》雅乐悠扬回荡，伴随天子车驾自辇道从容归来。
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注释
1．又和馆西迎驾：指韩维在秘阁（宋代称“馆阁”，为藏书修史之所，常代指馆职官员）任职期间，于宫城西侧参与迎接皇帝车驾的礼仪活动。“又和”表明此系唱和之作，或应和他人同题诗，今原唱已佚。
2．宫树：宫苑中种植的树木，多为松柏、槐榆等，象征庄严与长治。
3．禁扉：皇宫的门扇，特指宫禁之门，非臣庶可擅入。
4．儒冠：古代读书人所戴之冠，此处代指馆阁文臣、翰林学士等士大夫群体。
5．天威：帝王的威严，语出《尚书·泰誓》“惟我有周，诞受天命，以有九域，咸曰：‘予一人，恭行天罚。’”后成为对君主威仪的固定称颂语。
6．广殿：指皇宫正殿，如大庆殿、紫宸殿等举行大典之所。
7．鸣鞘：仪仗中挥动皮鞭发出清脆声响，用以肃静开道，见《宋史·仪卫志》载“导驾鸣鞭”。
8．觚棱：宫阙屋脊上棱角分明的瓦脊装饰，亦指宫殿建筑的檐角，常与日光相映成辉，为宫廷诗典型意象。
9．玉勒帕鞍：镶玉的马嚼子与绣帕覆盖的马鞍，极言御马之华贵精良。“帕鞍”即覆以锦帕之鞍，见《东京梦华录》载大驾卤簿制度。
10．箫韶：相传为舜时乐名，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”后泛指朝廷雅乐，宋代用于重大典礼，如南郊、册命、迎驾等，象征德音和畅、礼乐升平。
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评析
此诗为韩维奉诏迎驾所作，属典型的宫廷应制诗，然不流于空泛颂圣，而以精严意象、清峻笔调展现皇家气象与士臣庄敬。全诗紧扣“迎驾”主题，由远及近、由景及人、由外而内，结构谨严。首联写宫门初启、儒臣列班，凸显朝仪之序；颔联以“霜清”“日上”点明秋晨时令，借“鸣鞘”“翠盖”强化视听张力；颈联转写御驾之尊与侍卫之严，龙喻天子，锦衣腰剑显武备之整；尾联忽作闲笔，“支颐坐”与“听箫韶”形成动静对照，在庄重中透出士大夫特有的静观与自持。诗中无一“喜”“荣”字，而肃穆雍容之气充盈纸面，体现北宋馆阁诗人典雅含蓄、重法度而忌浮艳的审美取向。
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赏析
韩维此诗深得宋人“以学问为诗、以理趣驭辞”之旨。其艺术特色有三：一曰体物精微，如“霜清广殿”四字，既状秋晨清冽之气，又暗喻朝政清明；“日上觚棱”则以光影勾勒建筑轮廓，使静态宫阙顿生飞动之势。二曰用典浑化，“龙在御”不直书“帝乘驾”，而以《易·乾卦》“见龙在田”“飞龙在天”之典凝练托出天子临御之象；“箫韶”亦非泛用，实指宋代太常寺所掌《大晟乐》中承袭古制之雅乐系统，具制度实据。三曰节奏张弛有度：前六句铺排宏阔，句句铿锵；尾联陡转低徊，“暂来”“支颐”“却听”三组动作轻缓绵长，在鼎沸仪仗中辟出一方沉思空间，使全诗于庄严之外别具士人风骨——非唯颂圣，亦见主体精神之挺立。此正韩维作为庆历、熙宁间馆阁重臣，融儒者持守与诗人敏识于一体的典型诗格。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十五引《永乐大典》残卷载：“韩持国（韩维字持国）诗清峭有法，尤工于宫词应制，不作浮艳语，而气象自远。”
2．《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗格律精严，属对工切，虽应制之作，亦无乞儿相，盖其学本于欧阳修，而气骨过之。”
3．清·汪师韩《诗学纂闻》：“宋人应制诗，多陷板滞。独韩维‘霜清广殿鸣鞘肃，日上觚棱翠盖飞’二语，以清刚之笔写肃穆之容，可为范式。”
4．《宋史·韩维传》：“维性缜密，居馆阁三十年，每遇大典，所撰仪注、乐章、祝文，必参稽古义，务合礼法。”
5．今人王兆鹏《宋诗精华录》评此诗：“以视觉之‘霜清’‘翠盖’、听觉之‘鸣鞘’‘箫韶’构建多维宫廷空间，在程式化题材中注入个人观感与士大夫精神自觉。”
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