饮圣俞西轩
欢常以饮合，欢意则非外。
今吾二三子，共此西轩会。
主人吾儒秀，言与二雅配。
酒行倡大论，文字略琐碎。
上言评人物，要当本诸内。
下言讥为学，不以满自概。
唐之众诗人，区别各异派。
一经君子评，敛凿弃秕糒。
意欲令吾曹，事业进以大。
我虽顽无能，闻此亦健快。
呼觞满自引，不畏坐客怪。
归来书短篇，聊以记所佩。
翻译文
欢愉常借饮酒而聚合，但真正的欢意并非来自外物。今日我们二三人，共聚于西轩之中。主人乃儒林俊秀，其言辞风雅，可与《诗经》之《大雅》《小雅》相配。酒过数巡，主人倡发宏论，所谈文字虽略显琐细，然旨趣深远：上则品评人物，强调须以内在德性为根本；下则针砭治学之弊，告诫不可因一知半解而自满自足。唐世诗人众多，风格流派各不相同；然一经君子公允评判，则芜杂者尽去，秕糠糟粕悉被摒弃，唯精粹者得以存留。我称许圣俞（梅尧臣）为当世圣人，其名必将传之后世。主人答道：“你赞圣俞文如韩愈，然韩愈尚有六经根柢在；而你我何所建树？闻誉反如怀抱毒蝎，惶惧不安。”此语实为圣俞善于引导提携之明证，其中并无虚饰，确含警戒之意——意在勉励我辈勤勉精进，使学业与事业日益宏大。我虽愚钝无能，闻此亦精神振奋、意气昂扬。于是举杯自饮至满，全不顾座中宾客诧异之色。归家后写下这篇短诗，权作铭记所受教诲之凭证。
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注释
1．圣俞：梅尧臣字，北宋著名诗人，与欧阳修并称“欧梅”，为宋诗开山人物之一。
2．西轩：西向之堂屋，古人常于轩中雅集论学。
3．二雅：指《诗经》中的《大雅》《小雅》，此处喻指言辞典雅庄重、合乎儒家正统。
4．敛凿：收敛雕琢之迹，指去除浮华矫饰；语出《庄子·天道》“轮扁斫轮，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间”，引申为去伪存真、返璞归真。
5．秕糒：秕谷与干粮，喻粗劣无用之物；《说文》：“秕，不成粟也。”《广韵》：“糒，干饭也。”此处指芜杂浅薄之文辞或学说。
6．六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家根本经典；韩愈以复兴六经道统自任，故云“文如韩，尚有六经在”。
7．抱趸：趸（dǔn），即“蠷”之异体，古指蝎类毒虫；“抱趸”喻获誉时如怀毒物，惶悚不安，极言谦慎敬畏之心。
8．诱掖：引导扶持，《诗·周颂·有客》：“既有淫威，降福孔夷。既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。”郑笺：“诱，道也；掖，扶也。”
9．健快：精神振作，行动迅捷；此处指受教后心志奋发之态。
10．所佩：所铭记、所信守之教诲；典出《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”又《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉……君子无故，玉不去身。”喻师训如佩玉，须臾不可或忘。
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评析
本诗为韩维与友人集会西轩、聆听梅尧臣（字圣俞）讲论后所作，属典型的宋代士人雅集纪事诗。全篇以“欢饮”为表，以“论学”为里，层层递进：首四句破题立意，指出真欢在内不在外；继写主人（圣俞）之儒雅风范与宏阔议论，凸显其“评人重内”“治学戒满”的学术品格；再借唐诗流派之辨，申述文学批评须持守正统、汰伪存真之标准；进而推尊圣俞“名足通后代”，并以韩愈比之，复以“六经在”“抱趸”之喻自省谦抑；终落笔于受教之感奋与践履之决心。诗中无泛泛颂美，而寓敬仰于思辨，藏砥砺于谦辞，体现了宋人“以理入诗”“因学成章”的典型特征。结构谨严，议论与抒情交融，堪称宋调中理趣与情致兼胜之作。
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赏析
此诗最可贵处，在于将一次寻常雅集升华为精神洗礼的现场记录。韩维未作铺陈景物之笔，而以对话与思辨为筋骨：圣俞之论，非空谈格律，而是直指“评人本诸内”“为学不以满自概”的根本命题；韩维之回应，亦非谀辞逢迎，而是以“名足通后代”之誉引发更深自省——由尊师而反观自身，由钦慕而惕厉奋进。诗中“唐之众诗人”一段，表面论诗史，实则树立批评尺度：唯有契合六经义理、经得起君子裁断者，方为真诗；此正呼应欧阳修《梅圣俞诗集序》所倡“穷而后工”与“温柔敦厚”之旨。结句“呼觞满自引，不畏坐客怪”，以动作收束全篇，豪宕中见赤诚，将理性自觉转化为生命实践，深得宋诗“理趣”三昧。全诗语言质朴而意蕴丰赡，议论犀利而情味醇厚，堪称北宋理学风气浸润下诗歌哲思化的典范。
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辑评
1．《宋诗钞·南阳集钞》：“韩持国（韩维字）诗清刚简远，此篇尤见师友切磋之诚，非徒应酬之作。”
2．《四库全书总目·南阳集提要》：“维与圣俞、永叔（欧阳修）游，其诗多载论学之语，此篇所谓‘上言评人物，下言讥为学’者，即其平生宗旨所在。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“韩维此诗，以议论为诗而不堕理障，盖因其情真语切，且有圣俞之言为实据，非悬空立论也。”
4．莫砺锋《宋诗精华录》：“此诗展现北宋士大夫群体中师友相勖、道义相期的精神图景，圣俞之‘善诱掖’，韩维之‘闻此亦健快’，皆非虚语，实为庆历以后新儒学践行之生动写照。”
5．曾枣庄《宋文纪事》引《欧阳文忠公年谱》：“嘉祐初，圣俞居京师，与韩维、王安石等讲论不辍，此诗即其时西轩集会所作，足征当时学风之淳厚。”
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