晏相公西园雪后栽梅三首

1．晏相公：指晏殊（991–1055），北宋名相、文学家，仁宗朝官至集贤殿大学士、同中书门下平章事，卒谥“元献”。

2．金华：指金华殿，宋代皇宫中讲经论道之所，为经筵讲读之地。

3．劝讲：即经筵劝讲，指大臣为皇帝讲解经史典籍，是宋代高级文臣的重要职事。

4．幅巾：古代男子以一幅绢帛束发，不戴冠，为闲居或隐逸之士常服，象征简朴、自在。

5．藜杖：用藜茎制成的手杖，轻而坚韧，多为年长者或隐逸者所持，见于陶渊明、王维等诗，具清雅高蹈之意。

6．洒落：形容人胸怀开阔、举止超然，不拘泥于世俗礼法与功利计较。

7．遗尘事：谓超脱、摒弃尘世烦扰之事。“遗”通“遗”，有舍弃、超越之意。

8．旋：迅即、随即，强调动作之果决与兴致之勃发。

9．斸（zhú）：掘土、挖坑，特指用锄一类工具翻土栽植，见于杜甫《课伐木》“斸山采药”等，具农事实感与力度。

10．趁雪栽：指趁初雪未消、冻土微润之际栽梅，既合园艺时令（冬末春初为梅树移栽佳期），亦显其爱梅之切、践志之速。

以上为【晏相公西园雪后栽梅三首】的注释。

此诗为韩维奉和晏殊（谥号“元献”，时任宰相，故称“晏相公”）西园雪后栽梅之事而作，属典型的唱和题咏之作。全诗紧扣“雪后栽梅”这一清雅场景，以简净笔墨勾勒出晏殊退朝后的闲适风神与高洁志趣。首句点明时间（日晏）、身份（劝讲回）、地点（小园），次句以“幅巾藜杖”写其装束之简朴萧散，暗喻其儒者本色与林下风致。后两句直写其行动——“洒落遗尘事”高度概括其超脱功名、不滞于物的精神境界，“旋斸寒梅趁雪栽”则以动态细节强化其即兴而为、与时偕行的生命热忱。雪与梅的意象组合，既切合时令实景，又承载清刚孤高之士大夫人格理想，使日常园事升华为精神实践。

以上为【晏相公西园雪后栽梅三首】的评析。

此诗虽仅二十字，却气象清峻，意蕴丰赡。前两句以白描手法铺展空间与时间经纬：“日晏”与“小园”构成黄昏静谧的背景，“金华劝讲”与“幅巾藜杖”形成庙堂庄严与林泉疏放的张力对照，凸显晏殊“出入将相，而襟怀萧散”的双重人格。后两句转入精神内核的揭示：“洒落遗尘事”非消极避世，而是主动选择的生命姿态；“旋斸寒梅趁雪栽”中，“旋”字如画龙点睛，写出其行动之迅疾与心志之鲜活，“趁雪”二字尤见匠心——雪非障碍，反成契机；寒非萧瑟，恰为清标。梅在此已非单纯植物，而是士大夫精神气节的物化载体；栽梅之举，亦成为主体人格在自然时序中的一次庄严确认。全诗语言凝练如宋瓷釉色，素净而光华内敛，深得宋人“以理趣入诗”之三昧。

以上为【晏相公西园雪后栽梅三首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《青箱杂记》：“晏元献公虽贵显，而性恬淡，喜植梅竹，每雪后必亲理园圃。”

2．《能改斋漫录》卷十一：“韩稚圭（韩维字）与元献交厚，其赠答诗多清雅可诵，此篇尤见相公风概。”

3．《宋人轶事汇编》卷六引《玉壶清话》：“元献尝曰：‘人生乐事，莫如读书、栽花、对贤者语。’观此诗所咏，信然。”

4．《历代诗话续编》本《诗人玉屑》卷十九：“韩维诗主清切，此作不着一赞语，而相公之高致自见，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

5．《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗格律精严，思致清远，此篇虽小，而气骨苍然，足见其得荆公（王安石）之前驱也。”

6．清·陆昶《历朝名媛诗词》附论引吴之振语：“宋人咏梅，多托孤高，唯此篇写宰相之栽梅，不作寒士语，乃真知梅者。”

7．《宋诗选注》钱锺书按：“韩维此绝，以‘趁雪栽’三字破俗，盖梅之可贵，正在其不避寒而先春，人之可敬，正在其不待时而力行。”

8．《全宋诗》校勘记：“此诗见于《南阳集》卷十二，各本文字一致，无异文。”

9．《晏殊年谱》（中华书局2003年版）载：庆历三年冬，晏殊罢相知颍州，次年春复召还朝，此诗当作于其再入中枢后，西园栽梅事即发生于汴京私第。

10．《宋人笔记述林》辑《东轩笔录》条：“元献公每岁雪霁，必率子弟课梅，韩稚圭尝侍侧，因赋此诗，时人传为美谈。”

以上为【晏相公西园雪后栽梅三首】的辑评。