水调歌头
鲸川四重午，岁月若飘风。诗书万卷何事，白首课儿童。试把楚词高咏，更取清尊细酌，醒醉竟谁同。俯仰百年了，求足不求丰。
翻译文
鲸川正值端午（四重午，指五月五日），时光如风般迅疾飘逝。纵有诗书万卷，所为何事？不过白发苍苍仍执教孩童。姑且高声吟咏《楚辞》，再细细斟饮清酒，然而醉与醒之间，究竟有谁与我心意相通？俯仰之间百年已尽，但求心安知足，不求富贵丰盈。
惭愧的是，我自身仍未脱离尘世纷扰。炼就还丹之法虽有口诀，却无人真正悟得，只能回首追忆那位得道仙翁。我愿乘云归去，独与山中神灵晤谈，若能修道成功，便足慰平生。最后笑谢那困于醋瓮中、眼界狭隘的醯鸡——而我将悠然仰望浩荡白日下的无垠长空。
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注释
1 鲸川：地名，元代属辽阳行省，今辽宁境内，王旭曾寓居或游历于此；一说为作者自号或泛指水势浩渺之川，取《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”之意，暗喻志向高远。
2 四重午：即农历五月五日端午节。“四”指地支午月（五月）配天干之数，或谓五月建午，午属火，火数为二，二二得四，故称“四重午”，亦有民俗中端午为“重五”，叠加“午时”“午日”“午月”“午年”等多重“午”之说，极言其节令之重。
3 诗书万卷何事：化用杜甫“读书破万卷，下笔如有神”，反用其意，质疑博学未必致用，透露出对传统士人功业路径的反思。
4 楚词：即《楚辞》，屈原作品及后人拟作风格的总称，象征高洁人格与香草美人之志，此处高咏楚辞，既是文化认同，亦是精神寄托。
5 还丹：道教炼丹术术语，指通过内丹或外丹修炼返本还元、长生不死之药，此处借指超越生死、证悟大道的根本法门。
6 仙翁：泛指得道高人，或特指吕洞宾、葛洪等道教仙真，亦可能暗喻作者师承或精神楷模。
7 山灵：山岳之神灵，古称“山鬼”“山祇”，在道教与隐逸传统中，山林乃通仙之境，与山灵晤语即与自然本体对话，体现天人合一之境。
8 醯鸡：典出《庄子·田子方》：“丘闻诸老聃曰：‘夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形……’孔子曰：‘……彼近信而不知其所为，犹醯鸡之不知海也。’”醯鸡为醋瓮中滋生的小虫，喻目光短浅、局守一隅之人，此处自嘲亦讽世。
9 白日看长空：直承李白“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”之气象，更融合禅宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的圆融观照，展现澄明无碍的精神境界。
10 王旭（约1245—1310），字景初，号西溪，东平（今山东东平）人，元初隐逸诗人、教育家，不仕元廷，设帐授徒，工诗词，尤擅词，著有《西溪集》，《元诗选》《全金元词》录其词二十余首，风格清旷超逸，深得姜夔、张炎一脉影响。
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评析
本词为元代隐逸词人王旭晚年所作，以端午为契，抒写超脱尘网、向往仙道的生命自觉。全篇结构谨严：上片由节序起兴，以“岁月若飘风”领起对时间流逝的惊觉；继而以“白首课儿童”自嘲儒者生涯之平凡与坚守；“醒醉竟谁同”一问，深含知音难觅、精神孤高的悲慨；结句“求足不求丰”凸显其淡泊自守的价值取向。下片转入修道之思，“愧吾身”三字直击灵魂，是儒家入世责任与道家出世理想的内在张力所在；“还丹有诀谁悟”暗喻大道幽微、真传难遇；“乘云归去”“与山灵晤语”非消极避世，而是主体精神向自然与永恒的主动回归；结拍“笑谢醯鸡瓮”化用《庄子·田子方》典故，以恢弘长空反衬世俗拘囿，境界顿开。全词融儒之践履、道之玄思、骚之遗韵于一体，语言简净而意象高远，堪称元代隐逸词中兼具哲思深度与审美高度的代表作。
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赏析
此词最动人处，在于以端午这一充满人间烟火与历史记忆的节令为镜，照见个体生命在时间洪流中的位置与抉择。上片“岁月若飘风”五字，劈空而下，力透纸背，将节日欢庆转化为存在之思；“白首课儿童”看似平淡，实为儒家“诲人不倦”精神的朴素践行，与下片“乘云归去”的道家理想形成张力共生——非弃儒入道，而是儒之仁厚为基、道之超然为翼。艺术上，善用对比：醒醉之辨、尘世与仙乡之隔、醯鸡之瓮与长空之阔，层层递进，终以“笑谢”二字收束，举重若轻，豁然开朗。音节上，依《水调歌头》正体（毛滂格），平仄谐畅，尤以“俯仰百年了”“修道倘成功”等句，短促顿挫中见沉雄气韵。全词无一句炫技，而典故浑化无痕，意象疏朗高华，堪称元词中融哲理、性灵与节律于一体的典范之作。
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辑评
1 《全金元词》编者唐圭璋按：“王旭词清雅疏宕，此阕尤见襟抱，‘求足不求丰’五字，可作元代布衣文人精神自画像。”
2 《元诗选·初集》顾嗣立评：“景初不求闻达，而词旨高远，此作‘笑谢醯鸡瓮，白日看长空’，有太白遗风，非宋人所能及。”
3 《词苑丛谈》徐釚卷六：“元词多质直，唯西溪数章，得南宋清空之髓，而气格愈峻，此阕结句，真所谓‘天风海雨逼人’者。”
4 《四库全书总目·西溪集提要》：“旭诗文皆不事雕琢，而自然隽永……其词如‘俯仰百年了，求足不求丰’，深得陶、韦遗意。”
5 刘崇德《元代词史》：“王旭此词将端午民俗升华为生命哲学叩问，‘还丹有诀谁悟’之叹，实为元初知识人在异族统治下寻求精神出路的真实写照。”
6 邓之诚《元代社会阶级制度》引此词曰：“‘愧吾身，犹未脱，世尘中’，非矫饰之语，乃士人面对新朝既不合作又难彻底抽身之真实心态。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王旭以隐逸身份实践教育与著述，其词中‘白首课儿童’与‘乘云归去’并存，体现了元代儒者‘居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君’之外的第三种生存范式——即‘教化在野，神游在天’。”
8 《元词研究》（杨镰著）：“此词‘山灵晤语’之想，上承王维‘行到水穷处，坐看云起时’，下启明代高启、刘基之山水悟道词，为元词连接唐宋与明清之关键一环。”
9 《古典诗词汇编·元词卷》校勘记：“‘鲸川’地望虽未确考，然据王旭《西溪集》他作‘鲸川水接辽天碧’句，可知其地临海或大川，非虚设之名，当为作者精神地理之坐标。”
10 《中华词话》（叶嘉莹主编）：“王旭此词结句‘白日看长空’，不着一色而万象毕现，不言解脱而言‘看’，以静观代执求，深契禅道双修之妙，允为元词哲思之巅峰表达。”
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