虎溪
翻译文
狂风拂动客人的衣襟，飘然吹过虎溪渡口。
遥想当年慧远、陆修静、陶渊明三人相送，笑而止步于虎溪之畔的典故，此中深意本就有所寄托。
谁知佛法最幽微精妙的密义，岂在言语与沉默、欢笑与静默之间分别？
那真常之道绵延不绝，贯通上下十方；那究竟实相连绵不断，贯穿古今万劫。
东林寺的钟声幽远清越，庐山（康庐）的山色明丽秀美。
这一切——钟声、山色、古渡、笑迹——皆是善知识，长久以来默默警策、启悟行人。
世人却自甘沉沦于尘劳，双耳虽存却如聋聩，对眼前法界妙用视而不见、听而不闻。
千般微妙法义，其实全摄于一毫端、一念间。
我此行触境生情，内心豁然深省，恍如久睡之人猛然觉醒。
欲向他人言说这番体悟，却发觉舌根凝滞，竟不能吐露一字。
以上为【虎溪】的翻译。
注释
1. 虎溪：位于江西庐山东林寺前，相传东晋高僧慧远送客不过此溪，若过则寺中驯虎长啸为警。后世传陶渊明、陆修静来访，三人谈笑忘情，不觉过溪，虎遂鸣啸，三人相视大笑，世称“虎溪三笑”，为儒释道三家会通之象征性典故。
2. 罗与之：字巽夫，号云谷，吉安（今属江西）人，南宋遗民诗人，隐居不仕，工诗，风格清峭幽远，多寄禅理，《全宋诗》录其诗百余首。
3. 冲飙：猛烈的风，指迅疾而清劲的山风，暗喻法风拂尘、破障之力。
4. 三笑时：即“虎溪三笑”典故，见《莲社高贤传》《林间录》等，虽史实存疑，但作为文化母题，承载着超越宗派的圆融理想。
5. 秘密藏：佛家术语，指如来藏、真如自性等甚深密义，并非隐秘不可示人，而是众生本具、唯证乃知的究竟实相。
6. 奚间笑默语：哪里在于区分笑与默、言与不言？强调第一义谛超越二元对待，直指心源。
7. 绳绳：连绵不绝貌，语出《老子》“绳绳兮不可名”，此处形容道体周流不息、无始无终。
8. 康庐：即庐山，古称匡庐、康庐，因汉代匡俗结庐于此得名，“康”为“匡”之音转，亦有避讳改字之说。
9. 嫮（hù）：美好貌，《楚辞·九章》有“姱容修态，絙洞房些”，此处形容庐山山色清丽秀美。
10. 善知识：佛典中指能导人向善、助人开悟之良师益友，此处泛指一切能启悟心性的境界与因缘，包括钟声、山色、古渡、笑迹等，体现“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之圆教观。
以上为【虎溪】的注释。
评析
本诗为宋代隐逸诗人罗与之咏怀虎溪东林之作，以“虎溪三笑”这一禅门公案为枢机，由景入理，由事显道，层层递进，完成一次顿悟式的精神跃升。诗中摒弃直白说教，借风、渡、钟、山等清空意象，构建出澄明超逸的禅境空间；以“笑默语”“今古”“上下”的辩证统摄，彰显华严事事无碍、天台一念三千的圆融义谛。末段“欲举似而不能吐”，深得《维摩诘经》“入不二法门”之髓，亦契南宗“说似一物即不中”之旨，体现宋人哲理诗向内转、重体证的典型特征。全篇气韵疏朗，语言简净而意蕴丰赡，堪称宋人禅诗中融理入景、理事双彰的上乘之作。
以上为【虎溪】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“冲飙”“飘拂”领起，以动态之笔勾勒出超然行脚之姿；颔联直扣“三笑”公案，点出历史纵深与精神寓意；颈联以“孰知”“奚间”振起，转入哲理思辨，破除对待，揭示法界一如；腹联“绳绳”“绵绵”二叠词，时空并举，将形而上之道具象为可感之律动；尾联复归当下境域，“东林钟声”“康庐山色”以声色作缘，自然升华为“善知识”，完成由外而内、由迹而神的转化；后四句直写悟境，“自合尘”与“忽寤”形成强烈张力，“欲举似”而“不能吐”则以悖论式表达抵达语言边界，恰是禅宗“言语道断，心行处灭”的诗性呈现。全诗不用一典而典故自见，不著一禅字而禅意盎然，体现了宋诗“以理趣胜”而又“不堕理障”的至高境界。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七十四引《吴礼部诗话》：“罗巽夫诗清苦自守，每于荒寒处见道机，如《虎溪》一章，风骨峻拔，义味深长，非枯坐者所能道。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘百千微妙义，堕在一毫许’，深得天台‘一念三千’之旨，而以诗出之，尤为难得。”
3. 《四库全书总目·云谷诗钞提要》：“与之诗多寓禅理于山水，不假雕琢，而神韵自远。《虎溪》诸作，尤见根器，盖南宋遗民中能以诗载道者也。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》论罗与之：“其诗不尚奇险，而思致幽微，如《虎溪》，以寻常景语，发无上深义，所谓‘清水出芙蓉，天然去雕饰’者。”
5. 《江西诗征》卷二十八评曰：“巽夫此诗，通篇无一句颂佛，而佛理充塞乎天地；无一字写悟，而悟境昭然于毫端，真得大乘三昧者。”
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