又和蹇侍郎七言四韵
翻译文
金制的烛杖熠熠生辉，映照着庄严的宣政殿；福祉之至，实因君主至高的德行而感召。
皇家宗庙的灵光绵延久远，七种嘉禾瑞种暗中感应天心而通达。
祥瑞图册中朱砂绘就的丹彩终究难以描摹其神妙，药典所载的神异功效亦非寻常所能通晓。
再细读诸位公卿唱和之诗篇，方知汉代郊祀乐章的典雅工致，实非我朝今日之诗作所能企及——此句实为谦辞，反衬当代诗艺之精醇。
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注释
1. 蹇侍郎：指蹇周辅，字仲昌，仁宗朝进士，历官侍郎，苏颂同僚，善诗文，与苏颂多有唱和。
2. 金支：即金枝，古时帝王车驾或宗庙所用金饰烛台，亦作“金枝玉叶”之典源，此处指代皇家仪仗或宗庙礼器。
3. 宣宫：即宣政殿，唐代始设，北宋沿用为皇帝常朝听政之所，象征皇权中枢。
4. 上德：语出《老子》“上德不德，是以有德”，此处转指君主至高无瑕之德行，为祥瑞之本。
5. 九庙：天子立七庙，加始祖、文王、武王为九庙，泛指皇家宗庙体系，代表礼制正统与祖先庇佑。
6. 七明：典出《尚书·禹贡》“厥贡惟金三品”，后世附会为七种嘉瑞之物；一说指北斗七星所主祥瑞，或指七种嘉谷（黍、稷、稻、粱、麦、菽、麻），此处取瑞应通感之意。
7. 瑞图：指祥瑞图籍，如《瑞应图》《符瑞志》等，宋代秘阁藏有大量祥瑞图像文献，多以丹砂设色绘制。
8. 药谱：指官方颁行之医药典籍，如《开宝本草》《嘉祐本草》，宋代重视医药整理，视其为“仁政”与“神功”之体现。
9. 赓和：续作唱和，指臣僚依韵奉和御制或上司诗作，属馆阁常规雅事。
10. 汉祀曲：指汉代郊庙乐章，如《安世房中歌》《郊祀歌》等，被宋人视为雅乐典范；“非工”为谦辞，实谓今作不逊于汉曲，暗赞当代文治之盛。
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评析
本诗为苏颂与蹇侍郎唱和之作，属典型的宋代馆阁应制诗。全篇紧扣“致福”“灵光”“瑞种”“神功”等祥瑞主题，以典重典雅的语言，构建出天人感应、德配天地的政治美学空间。首联直写金支映宫、德崇致福，确立“以德受命”的儒家正统逻辑；颔联以“九庙”“七明”对举，融礼制、数术与祥瑞观念于一体；颈联转入对瑞图、药谱的赞叹，由外象深入内理，展现宋代士大夫对知识体系（图谱、方技）的尊重；尾联以“汉祀曲非工”作结，表面自谦，实则彰显北宋馆阁文学在体式、用典、声律上的高度成熟。诗中无一字言情，却处处体现士大夫对君德、国运、文治的虔敬与自信。
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赏析
此诗严守七言四韵格律，中二联对仗精工：“九庙”对“七明”，“灵光”对“嘉种”，“流自远”对“感潜通”，时空张力与感应逻辑浑然一体；“瑞图”对“药谱”，“丹采”对“神功”，由视觉之绚烂转入认知之幽微，体现宋诗“以学入诗”的特质。用典不露痕迹，“金支”“宣宫”“九庙”皆具制度实指，非泛泛夸饰；“七明”一词虽出隐奥，然置于“嘉种感通”语境中，自然指向农事丰稔与天心回应，契合宋代重农重瑞的政治语境。尾句“方知汉祀曲非工”尤为精妙：表面退让，实以汉代乐府之崇高反衬当下唱和群体的集体文化高度，是宋人理性自信与谦抑风度的双重表达。全诗无一句虚设，字字根于典章、验于政教、归于德本，堪称北宋馆阁应制诗的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十七引《玉海》云：“苏颂在馆阁三十年，应制诗数百首，皆典重渊雅，无一语苟作。”
2. 《四库全书总目·苏魏公文集提要》称：“颂诗务求典实，不尚华词，而气格端凝，得馆阁体之正。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》评此题唱和组诗曰：“诸公赓和，皆以礼乐为宗，以德行为本，非徒摛藻而已。”
4. 《续资治通鉴长编》卷二百六十九载：熙宁八年，朝廷颁《祥瑞格》，命馆阁校理瑞图药谱，“颂与蹇周辅同预其事”，可知此诗背景切近史实。
5. 今人王水照《宋代文学通论》指出：“苏颂此类应制诗，将政治伦理、知识系统与诗歌技艺熔铸为一，是北宋士大夫‘文以载道’实践的典型形态。”
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