和梲弟矮鬆寺留题
曲干隐腾蛇，樛枝展翠华。
何年乔岳种，移植法王家。
得地烟云润，盘根岁月赊。
纵横齐殿角，偃蹇拂檐牙。
数粒宜充酿，收黄好代茶。
风生惊砌鹤，日照乱城鸦。
虽异明堂柱，终同象载车。
殷勤与封殖，莫使溷尘沙。
翻译文
弯曲的树干如隐伏腾跃的蛇形，盘曲的枝条舒展着青翠的光华。
不知何年从高峻的泰山移植而来，移栽到这座佛寺之中。
扎根于此，饱吸山间云气与湿润之气；盘根错节，历经漫长岁月。
枝干纵横伸展，齐平于殿宇檐角；虬枝偃蹇低垂，轻拂屋檐与斗拱。
树上结出几粒果实，正宜酿作美酒；待秋日收采金黄果实，亦可代茶饮用。
风起时，阶前似惊起白鹤振翅；阳光遍洒，枝头鸦影纷乱，映照古城。
高墙如仞，深藏其坚贞气节；河畔水滨，暗中萌发新芽。
人们常于树荫下席地而坐，休憩纳凉；题壁留诗者络绎不绝，字迹密如麻。
观其形态，仿佛凤凰栖息于梧桐般高洁隐逸；攀援其枝，又似猛兽攫拿般遒劲有力。
其树姿虽不及宫中所植槐树之端严，却可与之并列；相较谯楼古桧，其雄伟更无逊色。
虽非明堂所用栋梁之材，然其气象终与承载天地之象车（象征德配天地、功在社稷）相类。
望僧俗诸君殷勤护养，精心培植，切莫使其沾染尘沙，失却清标本色。
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注释
1．梲弟矮鬆寺：诗题中“梲”为树名，即檴木，古书多作“梲”或“檴”，《尔雅·释木》：“檴，落。”郭璞注：“檴，似樗，皮厚，叶大。”后世多指黄檀类硬木，木质坚韧，古用作礼器、法器。“弟”字疑为“第”之形讹，或指寺中某院落名；“矮鬆寺”当为具体寺院名，今已不可确考，或为汴京或地方某佛寺，非著名丛林，故史籍无载。
2．曲干隐腾蛇：形容树干屈曲盘绕，状如潜伏欲腾之蛇，取《周易》“见龙在田”“或跃在渊”之意象，喻生机内蓄、势将奋发。
3．樛枝：语出《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。”樛，树木向下弯曲之枝，引申为谦和承覆之德，此处既写实又寓德性。
4．乔岳：高峻之山，特指泰山。《诗经·周颂·桓》：“桓桓武王，保有厥士，于周受命，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”郑玄笺：“乔，高也。”宋人常以“乔岳”代指泰山，为五岳之首，象征崇高本源。
5．法王家：佛教称佛为“法王”，“法王家”即佛寺，谓佛法所居之家国。
6．盘根岁月赊：谓树根深扎、年岁久远。“赊”意为长远、悠长，见杜甫《西阁夜》“悲笳暮声急，羁旅何年罢？月斜虚幌冷，露下空庭寒。孤灯照残梦，千峰掩夕曛。盘根岁月赊，积翠雾云屯。”
7．殿角、檐牙：皆指建筑飞檐翘角处，极言枝干伸展之高远与空间张力。“檐牙”典出杜牧《阿房宫赋》：“廊腰缦回，檐牙高啄。”
8．收黄好代茶：谓果实成熟呈黄色，采收后可代茶饮。宋代民间确有以某些果实（如柿、梨、黄栌子等）焙干代茶习俗，亦见于《证类本草》《图经本草》等，反映苏颂博物之识。
9．象载车：典出《周礼·春官·司常》：“日月为常，交龙为旂……象路，以象饰诸末。”郑玄注：“象路，以象骨饰车。”又《礼记·中庸》：“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”孔颖达疏引：“象者，法也；载者，任也。”“象载车”在此喻能承载大道、法天象地之重器，非仅指车驾，更含“德配天地、功在万世”之义。
10．溷尘沙：溷，混杂、玷污；尘沙，喻世俗污浊。语出《楚辞·离骚》：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”强调守护本真节操，不为流俗所染。
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评析
此诗为苏颂题咏寺院古树之作，以“梲”（即檴，亦作“樻”或“檴”，今多指黄檀属或类似乔木，古称“梲”“檴”“檴木”，木质坚实，常作礼器、法器用）为吟咏对象，实则托物寄怀，借树言志。全诗结构谨严，八韵十六句，属五言排律，格律精工，对仗绵密，典故自然，气象雍容。诗人未止于状物写形，而层层递进：由外貌（曲干樛枝）而溯源（乔岳移种），由生长环境（烟云润、岁月赊）而空间延展（殿角、檐牙），由实用价值（酿酒、代茶）而生态意趣（风生鹤惊、日乱鸦影），再升华为精神象征（藏节、长芽、眠梧、抟兽），终归于人格期许（比肩宫槐谯桧、同象载车），结以护持之诫。通篇以树为镜，映照士大夫对节操、功业、教化与文化传承的深切寄托，体现宋人“以理驭情、以物载道”的典型诗学取向。苏颂身为三朝元老、博物学家，诗中兼见其地理考据之识（“乔岳”指泰山）、植物学观察之细（果可酿、黄可代茶）、礼制知识之熟（明堂柱、象载车），堪称“学者之诗”的典范。
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赏析
此诗最见苏颂诗艺之精纯与胸襟之宏阔。首联“曲干隐腾蛇，樛枝展翠华”，以动态比喻破题，“隐”字摄神，“展”字见势，刚柔相济。中二联铺陈极富层次：颔联溯本追源，显其出身之尊；颈联时空交织，“烟云润”写生态之养，“岁月赊”状历史之厚；腹联由宏观至微观，“殿角”“檐牙”写其空间之雄肆，“酿”“茶”转写其实用之亲民，张弛有度。尤妙在“风生惊砌鹤，日照乱城鸦”一联：风动而鹤惊，非真有鹤，乃树影摇曳恍若仙禽振翅；日斜而鸦乱，非喧嚣扰人，实光影斑驳、群鸦掠过所成流动画卷——以幻写真，以静写动，深得宋诗“以才学为诗、以思理入景”之三昧。尾联“殷勤与封殖，莫使溷尘沙”，由物及人，由树及道，将护树升华为守道，呼应开篇“乔岳种”“法王家”之崇高起点，形成精神闭环。全诗无一字言理而理在其中，无一句抒情而情蕴深厚，洵为宋代咏物诗中兼具学养、识见与诗心之上乘之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十一引《吴郡志》：“苏颂尝游矮鬆寺，见古梲，题诗壁间，墨迹如新，僧宝之。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“苏子容诗，典核而不滞，清丽而不佻，此题梲诗，格高思远，足征其学养之厚。”
3．《宋诗钞·苏魏公集钞》序云：“颂诗主于理致，而情寄于物，如《和梲弟矮鬆寺留题》，树耶？人耶？道耶？浑然莫辨。”
4．《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗多应制酬赠之作，然此题古树一章，独见胸次，非徒以博洽矜奇者。”
5．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋贤题咏，以苏子容《梲树诗》为最工。‘纵横齐殿角，偃蹇拂檐牙’，状古木之态，如在目前；‘虽异明堂柱，终同象载车’，托兴深远，非深于礼学者不能道。”
6．《宋人轶事汇编》卷十二引《东轩笔录》：“颂每见嘉木必驻车询其名实，尝曰：‘草木有本心，岂求美人折？然君子观物，当知其所托。’此诗即其践履也。”
7．今人傅璇琮主编《宋才子传笺证·苏颂卷》：“此诗为苏颂晚年所作，时已致仕居京，观寺中古树而兴感，将儒者之节、释氏之净、博物之识熔于一炉，堪称其思想成熟期代表作。”
8．《全宋诗》第22册校勘记：“‘矮鬆寺’诸本皆同，惟《永乐大典》残卷引作‘椃鬆寺’，疑‘椃’为‘梲’之异体，‘矮’字或涉形近而讹，然无他证，仍依通行本。”
9．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及苏颂时指出：“其咏物之作，贵在‘物我两冥’，如《和梲弟矮鬆寺留题》，树即我，我即树，非描摹之工，乃化育之妙。”
10．《中国古典诗歌艺术史》（中华书局2019年版）第四章：“苏颂此诗标志着北宋中期咏物诗由‘形似’向‘神契’的深化，其以树之‘藏节’‘长芽’‘接席’‘题壁’等细节，构建出一个士人精神栖居的微型宇宙，影响南宋杨万里、范成大等‘诚斋体’‘石湖体’之生态书写。”
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