人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。
与君结发未五载，岂期牛女为参商。
古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。
何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。
为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香。
为君盛容饰，君看金翠无颜色。
行路难，难重陈。
君不见：左纳言，右纳史；朝承恩，暮赐死。
行路难，不在水，不在山，只在人情反复间！
翻译
太行山的道路崎岖不平，往往使得行走其间的车子损坏掉，但是和人心比较起来，太行山反而成为平坦的道路了。
巫峡的水能够使行经其间的船只翻覆，但是如果和人心比较起来，巫峡的水反而成了波澜不起的川流了。
人的爱好与厌恶之心反覆不定，喜欢这个人的时候，可以喜欢上了天；厌恶这个人的时候，就说这个人满身都长了疮疤。
和夫君结褵不到五年，突然间，两人就从原本恩爱的牛郎、织女星，成了难以相见的参星和商星。
古人说：“色衰爱弛”，当时的美人还觉得很怨恨呢；
更何况是我的容貌还没有改变，夫君的心却早已改变了呢？
为了夫君，我把衣服薰得香喷气四溢，夫君闻到兰麝的香味却不觉得香；
为了夫君，我努力的梳妆打扮，夫君看到我满头的金翠却仍然觉得颜色如土。
人间路实在很难走啊，也很难陈述啊！生在世间，最好不要生做女儿身，因为身为女人，百年的苦乐都要随人而定。
人间路实在很难走啊，比登山难，比入水难。
不只人间的夫妻容易有反覆，近代的君臣关系也是如此。
你没看到吗？左边“纳言”，右边“纳史”；早上才承受皇上的恩典，晚上就被皇上赐了死。
人间路实在很难走啊，不在山之高，不在水之深，只在人心反反覆覆之间而已。
版本二：
太行山的道路崎岖到足以摧毁车辆，但若与人心相比，却还算平坦。
巫峡的江水汹涌到足以倾覆船只，但若与人心相比，反倒成了安稳的流水。
人心的好恶变化无常，喜欢时如生出羽毛般轻盈美好，厌恶时则如生疮般令人痛苦不堪。
与你结为夫妻还不到五年，怎料我们竟像牛郎织女那样被分隔两地，形同参商二星永不相见。
古语说美色衰退后就会被抛弃，那时连美人尚且心怀怨恨与悔意。
更何况如今镜中我的容颜尚未改变，却是你的心先变了！
我为你熏香衣裳，你却觉得兰麝之香也不芬芳；
我为你精心打扮，你却看那金玉翠饰也失去了颜色。
人生之路实在艰难，这种苦楚难以再次诉说。
做人切莫做女人，一生的苦与乐都掌握在他人手中。
行路难啊，比翻越高山更难，比渡过险水更险。
不仅人间夫妻如此，近世的君臣关系也是如此。
你没看见吗？早晨还在接受皇恩宠幸，晚上就被赐死。
真正的“行路难”，不在水中，也不在山上，只在人情的反复无常之间！
以上为【新乐府 · 太行路】的翻译。
注释
太行山：又名五行山、王母山、女娲山。 中国东部地区的重要山脉和地理分界线。太行山北高南低，大部分海拔在一千二百米以上。山西高原的河流经太行山流入华北平原,流曲深澈,峡谷毗连,多瀑布湍流。
纳史、纳言：官名。唐·刘餗《隋唐嘉话》：“李昭德为内史，娄师德为纳言，相随入朝。”
1. 太行之路：指太行山脉间的道路，古代以险峻著称，行车困难。
2. 巫峡之水：长江三峡之一，水流湍急，行船危险。
3. 好生毛羽：比喻喜爱之时，对方如羽毛般轻盈可爱。
4. 恶生疮：比喻憎恶之时，对方如同身上生疮，令人厌恶。
5. 结发：古代婚礼中，男女共结头发，象征结为夫妻。
6. 牛女为参商：牛郎织女本为恩爱夫妻，却被银河分隔；参商为两颗永不相见的星宿，比喻夫妻离散。
7. 古称色衰相弃背：古语有“色衰爱弛”之说，指女子年老色衰后被丈夫抛弃。
8. 鸾镜：装饰精美、可照影的铜镜，常用于女子梳妆，象征青春容貌。
9. 熏衣裳：用香料熏染衣物，表示对丈夫的体贴与取悦。
10. 左纳言，右纳史：泛指朝廷高官近臣。纳言、纳史为古代官职名，此处代指受宠之臣。
以上为【新乐府 · 太行路】的注释。
评析
《太行路》是白居易新乐府诗中的一首讽喻诗，借女子婚姻不幸的遭遇，深刻揭示了人情冷暖、人心易变的社会现实。全诗以“太行路”和“巫峡水”起兴，反衬人心之险更胜于自然之险，层层递进，由家庭伦理推及君臣关系，最终指向整个社会人际关系的脆弱与无情。诗歌语言质朴而情感深沉，结构严谨，对比强烈，具有强烈的批判精神和现实关怀，体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作理念。
以上为【新乐府 · 太行路】的评析。
赏析
《太行路》是一首典型的讽喻新乐府诗，主题聚焦于“人心反复”这一深刻的人性与社会问题。诗人开篇即以“太行之路能摧车”“巫峡之水能覆舟”两个自然险象起兴，随即笔锋一转：“若比人心是坦途”“若比人心是安流”，通过强烈的反衬，突出人心之险远胜自然之险，立意新颖而震撼。
接着，诗人转入具体情境，描写一位妻子在婚姻中的失落与痛苦：容颜未改，情意已迁；精心修饰，却不得赏识。这种“君心改”的无常，使女子陷入被动与无助。由此引出“人生莫作妇人身”的悲叹，将个体命运上升为性别困境的普遍控诉。
更进一步，诗人将视野拓展至政治领域，指出“近代君臣亦如此”，以“朝承恩，暮赐死”揭示权力关系中同样存在的冷酷与无常。结尾点明“行路难，不在水，不在山，只在人情反复间”，呼应开头，升华主题，使全诗由家庭伦理批评升华为对整个社会人际关系虚伪与脆弱的深刻洞察。
艺术上，本诗善用比喻、对比与递进结构，语言通俗而富有张力，情感层层推进，极具感染力。其现实主义精神与道德关怀，正是白居易新乐府诗的核心价值所在。
以上为【新乐府 · 太行路】的赏析。
辑评
1. 《唐音癸签》卷十四引胡震亨语：“白乐天《新乐府》五十首，规讽时政，词直气平，如《太行路》刺恩宠不终，《道州民》悯残暴之政，皆有关风化。”
2. 《容斋随笔·续笔》卷八：“白乐天《新乐府》中，《上阳白发人》《陵园妾》《井底引银瓶》《太行路》，皆为妇女情事而作，哀怨凄恻，使人不忍卒读，而寓意深远。”
3. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“《太行路》托兴夫妇，实讽君臣。‘朝承恩，暮赐死’六字，写尽宦途险恶，非身经者不能道。”
4. 《唐诗别裁集》卷九：“以太行、巫峡比人心，奇警绝伦。末归到人情反复，见世路之难不在山水，而在方寸之间。”
5. 《养一斋诗话》卷五：“乐天《新乐府》，如《秦中吟》《太行路》等篇，直抒胸臆，不假雕饰，而感人至深者，以其出于至情至性也。”
以上为【新乐府 · 太行路】的辑评。
拼音版
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