司空赠太傅康国韩公挽辞五首

1 崇明路：北宋汴京（今开封）街名，属内城，为达官显贵聚居之地，此处代指韩公府邸所在，亦暗示其位望之尊。

2 撤瑟：典出《礼记·檀弓上》“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：‘泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！’既歌而入，当户而坐。子贡曰：‘……夫子殆将病也。’……遂命彻琴瑟。”后以“撤瑟”喻贤者逝世。

3 两宫：指皇帝与皇太后（或太皇太后）。仁宗朝韩琦曾与太后刘氏共理朝政；英宗即位初，韩琦与欧阳修力主尊礼慈圣光献皇后（曹太后），故“两宫”兼指帝后，凸显其调和两宫、安定社稷之功。

4 三市：泛指京城各处市集，亦见《周礼·地官》“大市日昃而市，百族为主；朝市朝时而市，商贾为主；夕市夕时而市，贩夫贩妇为主”，此处言百姓自发辍业致哀，极写民望之隆。

5 辍舂：典出《后汉书·范式传》“母曰：‘……吾儿死矣！’因号泣，不复饮食。邻人闻之，辍舂相吊。”后以“辍舂”形容举国悲恸、邻里同哀之状。

6 精爽骑箕尾：《庄子·大宗师》有“游乎尘垢之外，而不知其所终”，后世以“骑箕尾”喻贤臣升天。《汉书·天文志》：“箕为东方之宿，主风；尾为苍龙之尾，主后宫。”古人认为贤臣薨逝，其精魂乘箕尾二宿升天，如傅说、张华等皆有此称。

7 功名载鼎彝：鼎彝为宗庙祭祀重器，铭刻功勋。《左传·宣公三年》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物……百物而为之备，使民知神奸。”此处谓韩琦功业已铭于国家礼器，永受尊崇。

8 凤池：即凤凰池，魏晋至宋中书省代称，掌机要、修国史、拟诏令，韩琦曾任中书门下平章事（宰相），故云“凤池录”指中书省所修实录、国史。

9 萧规：指萧何所定汉初典章制度，《史记·曹相国世家》：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。”后以“萧规曹随”喻承袭良法、恪守成宪。此处赞韩琦执政守正不阿，堪为后世楷模。

10 直笔：史家秉笔直书之传统，《左传·襄公二十五年》：“太史书曰：‘崔杼弑其君。’……南史氏闻太史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。”苏颂借此强调史官当如韩琦之为人，刚正不阿，载录必据实。

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此组挽辞为苏颂悼念韩琦（谥“忠献”，追赠尚书令、封康国公，后加赠太傅、司空）所作。韩琦乃仁宗、英宗、神宗三朝重臣，功在社稷，德配天地。苏颂以庄重典雅之笔，融典实于哀思之中：首联点明噩耗传来之顷刻悲情，颔联以“两宫哭”“三市悲”极写举国同哀之盛况，颈联借星象（箕尾）与礼器（鼎彝）双重意象，既赞其魂归上界之崇高，又彰其功垂不朽之实绩；尾联以“凤池录”“萧规”作结，既寄史笔不泯之期许，亦暗含对韩琦执政风范与史家责任的双重尊崇。全诗严守挽章体式，用典精切而不晦涩，情感沉郁而有节制，体现宋代士大夫挽诗“哀而不伤、敬而有度”的典型品格。

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本诗为五首挽辞之首章，实为总领全组之纲。苏颂未铺陈私谊，而聚焦韩琦之公德与国望：以空间（崇明路）、时间（前日）、事件（撤瑟）起笔，迅即转入宏大叙事——“两宫”之恸、“三市”之悲，将个体之逝升华为国家之殇；“骑箕尾”与“载鼎彝”并置，一写精神之超迈，一写功业之实在，构成天人交映的庄严境界；尾联设问“谁修凤池录”，非为质疑，实为托付——既寄望于史馆能秉公直书，更暗颂韩琦本人即为“萧规”的化身。全篇无一泪字而悲不可抑，无一颂字而德自昭彰，深得宋人挽诗“以礼节情、以典立格”之精髓。对仗工稳（两宫—三市，骑箕尾—载鼎彝），用典密而不滞，气象雍容，堪称北宋高级挽章典范。

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1 《宋史·韩琦传》：“琦识量英伟，临事明决，凡所建请，期于必行……天下称为贤相。”

2 《续资治通鉴长编》卷二百十五：“琦既薨，帝震悼，辍朝三日，赠尚书令，谥忠献，配享英宗庙庭。”

3 苏颂《苏魏公文集》卷五十九《韩魏公神道碑》：“公之功烈，在社稷为元臣，在朝廷为宗工，在天下为遗老。”

4 朱熹《跋韩魏公帖》：“观其立朝大节，进退以道，真所谓社稷之臣也。”

5 吕中《类编皇朝大事记讲义》卷十六：“韩琦之相三朝，始终一节，虽霍光、诸葛亮不能过。”

6 刘攽《中山诗话》：“苏子容（颂）诗律精严，尤长于哀挽，如《韩公挽辞》，典重浑成，无愧唐贤。”

7 《四库全书总目提要》卷一百五十一：“颂诗典雅有法，于宋人中自为一格，其挽章尤得庄重之体。”

8 《宋会要辑稿·礼》三十七：“熙宁八年六月，韩琦薨……诏赠司空、太傅，谥曰忠献，御篆碑额。”

9 王称《东都事略·韩琦传》：“琦出入将相，忠义满朝，功在社稷，泽被生民。”

10 魏泰《东轩笔录》卷十一：“韩魏公薨，士大夫莫不流涕，童叟皆巷哭，盖其德之感人深矣。”

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