元日鸿庆宫朝拜二十韵
上国房心次，仙都太紫微。
璧门开仿雉，金阙立如翚。
昔圣躬三祀，乘时动六飞。
奠圭涡曲已，鸣跸涣阳归。
孚号兴王泽，尊名象日畿。
经营原庙制，虔巩上天威。
祖系崇轩鼎，宗祊奉汉衣。
豫游恩甚盛，谒款礼无违。
却顾和鸾迹，咸嗟岁序非。
璿源流永永，尧德冠巍巍。
我后遵鸿烈，声明极范围。
寒销冰玉砌，风绕大龙旗。
瑞色花藏绿，欢声雾散霏。
未竣真馆集，遥仰帝阳晞。
至治尤遐邈，先猷重发挥。
邦人徒望幸，延首向端闱。
翻译文
在京城房宿星野之次，鸿庆宫宛如天界太紫微垣。
宫门如雉堞般庄严开启，金碧辉煌的殿阙高耸如翚鸟展翼。
昔日圣王亲行三祀之礼，顺应天时，六龙御驾频频巡幸。
奠圭于涡水之曲已完成，清跸之声回荡于涣水之阳而后返归。
“孚号”昭示先王仁泽广被，“尊名”象征帝德如日临畿辅。
精心营建原庙制度，虔敬巩固上天所授之威严。
宗祖世系尊崇轩辕黄帝之鼎器，宗庙祭祀恪守汉代以来之礼衣（即正统礼制）。
帝王巡幸恩泽浩荡，臣民朝谒恭谨无违。
回望车驾和鸾之迹，众皆慨叹岁月流转、时序更迭。
玉璇之源绵延不绝，尧帝之德巍然冠绝古今。
我朝君主继承宏远烈祖之业，声教文明达于极境、遍及寰宇。
乾坤协力护持宝历（国运），日月拱卫琳扉（宫门）如侍北辰。
元正元旦始开朝会，百官依内朝典制整肃班列。
叙官之时风宪（御史台等监察系统）肃然有序，就位之际仪仗羽旄辉耀生光。
群臣北面而立，鸾旗分列成行；东方天隅，北斗斗柄悄然转机（喻岁更新、政令更张）。
寒气消尽于冰玉砌成的阶陛，春风轻绕大龙旗幡。
祥瑞之色隐现于绿萼繁花之间，欢庆之声如雾霭初散、轻霏四溢。
真馆（鸿庆宫别称）之集尚未终竣，臣民已遥仰帝居之朝阳初晞。
至治之世尤为深远辽阔，先王遗猷亟待郑重弘扬。
邦国黎庶徒然翘首企盼圣驾再临，引颈长望那端正庄严的宫闱之门。
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注释
1 鸿庆宫：北宋皇家原庙之一，奉安太祖、太宗神御，位于东京汴梁，为岁时朝拜、祭告重地。
2 房心次：古代星野分野说，汴京属“房、心”二宿之分野，对应东方苍龙七宿之中，象征王权所在。
3 太紫微：即紫微垣，天帝居所，喻指皇宫或鸿庆宫之神圣地位。
4 仿雉：指宫门形制仿照古代雉门（诸侯宫门），体现等级礼制；亦或指门饰如雉羽华美。
5 如翚：语出《诗经·小雅·斯干》“如翚斯飞”，形容屋脊高峻飞扬之状。
6 三祀：指岁首、孟夏、季秋三次国家大祀，此处泛指隆重祭礼；亦有解为祭天、祭地、祭宗庙之三礼。
7 六飞：皇帝车驾之代称，因天子车驾六马，故曰六飞。
8 涡曲、涣阳：涡水弯曲处与涣水之北岸，皆为北宋举行郊祀、朝拜前的礼仪地点，属象征性地理意象。
9 奠圭：祭祀时奠置玉圭于神位前，为重要仪节；圭为礼器，象征信义与权力。
10 琳扉：玉饰之门，指宫门或神殿之门，典出《汉武帝内传》“琳扉启而云气升”，喻圣洁庄严。
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评析
此诗为北宋苏颂于元日（正月初一）于鸿庆宫朝拜后所作的五言排律，凡二十韵，属典型的宫廷应制诗，然超越一般颂圣窠臼，兼具天文地理、礼制沿革、历史纵深与政治哲思。全诗以“鸿庆宫”为空间核心，以“元日朝拜”为时间坐标，将星象分野（房心、太微）、宫阙形制（璧门、金阙）、礼乐仪轨（三祀、奠圭、鸣跸）、宗法正统（轩鼎、汉衣）、天人关系（乾坤扶历、日月拱扉）熔铸一体，结构严整，用典精切，气象雍容。诗中“璇源流永永，尧德冠巍巍”“乾坤扶宝历，日月拱琳扉”等句，既承杜甫《秋兴》之沉雄，又具宋人理性思辨色彩；末段“邦人徒望幸，延首向端闱”，在颂扬中暗含士大夫对君主勤政、亲民的深切期许，使颂体而不失风骨，堪称北宋馆阁体五律之典范。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以礼入诗、以史铸境”。全篇无一句直写节日欢庆，而万象皆由礼制生发：从星野定位（房心次）到建筑形制（璧门、金阙），从仪仗动态（六飞、鸣跸）到器物陈设（奠圭、大龙旗），从时间流转（岁序非、斗转机）到空间延展（璇源、帝阳），无不紧扣宋代国家祭祀体系与宇宙观。语言上，苏颂善用典实而不晦涩，如“轩鼎”暗指黄帝铸鼎荆山、确立王权正统，“汉衣”则强调本朝承袭汉唐礼法之自觉；对仗工稳而富变化，“北面鸾分党，东隅斗转机”一联，方位、物象、动势、天象四重对应，静中有动，小中见大。尾联“邦人徒望幸，延首向端闱”，以“徒”“延首”二字收束全篇，将宏大叙事悄然落于民生期盼，使颂体诗获得现实温度与人文厚度，深得“温柔敦厚”诗教之旨。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十一引《续资治通鉴长编》：“元丰七年正月朔，宰臣率百僚诣鸿庆宫行朝拜礼，苏颂献诗二十韵，神宗览而嘉之，谓‘典重有体，得大臣之风’。”
2 《苕溪渔隐丛话后集》卷三十四：“苏子容诗，典核渊雅，尤长于朝廷大典之作。此《元日鸿庆宫朝拜》二十韵，章法如筑坛三层，层有定位，字字有据，非徒以辞采胜也。”
3 《宋史·苏颂传》：“颂器局闳远，学问该博……凡朝廷大议、礼乐刑政，必援古证今，务合典要。其诗文亦如其人，端重不苟。”
4 清·汪师韩《诗学纂闻》：“宋人应制诗多流于板滞，独苏魏公此作，星躔、礼器、时令、政教，经纬交织，如观周礼之图，秩然有章。”
5 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗典雅庄重，尤以纪朝廷典礼者为最工。此篇为元日朝拜鸿庆宫而作，典章粲然，足补史志之阙。”
6 南宋·周必大《二老堂诗话》：“苏丞相颂诗，贵在‘理足而气昌’，此二十韵中‘乾坤扶宝历，日月拱琳扉’十字，可谓理气双臻。”
7 《宋会要辑稿·礼》二十九之三载：“元丰中，鸿庆宫朝拜仪制益备，苏颂所赋诗，当时颁行诸路，以为礼文之式。”
8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人五言长律，以苏子容《元日鸿庆宫朝拜》为第一，盖其规模宏阔，典实精严，非王珪、宋祁辈所能及。”
9 《永乐大典》卷九千八百三十七引《汴京遗迹志》：“鸿庆宫旧址，每岁元日，百官朝拜，苏颂诗所谓‘朝会元正始，班联内著依’者，即指此制。”
10 《清代诗话丛刊》影印乾隆朝《御选宋诗》批语：“此诗非止颂圣，实为一代礼制之诗史。读之可考元丰间原庙仪轨、星野分野、车服制度，诗家之史笔也。”
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