墨竹赋
子刘子河洛之英，骨毛粹清；用意风尘之表，如秋高而月明。游戏翰墨，龙蛇起陆；甞其余巧，顾作二竹。
其一枝叶条达，惠风举之；瘦地笋笴，夏篁解衣。三河少年，禀生勦刚；春服楚楚，侠游专场。王谢子弟，生长见闻；文献不足，犹超人群。其一折干偃蹇，斮头不屈；枝老叶硬，强项风雪。廉蔺之骨成尘，凛凛犹有生气；虽汲黯之不学，挫淮南之锋于千里之外。
昭穆至于来云仍昆，组练十幅，烟寒雨昏，乃为能尽之。盖阳虎、有若之似夫子，市人识之；颜回之具体，门人不知。苏子曰：“世之工人，或能曲尽其形，至于其理，非高人逸才不能办。”意其在斯。
刘子凌云自许，按剑者多，故以归我，请观谓何。黄庭坚曰：
吾子于此，可谓能矣。犹有修篁之岁晚，枯枿之发春，少者骨梗，老而日新。附之以倾崖礐石，摧之以冰霜斧斤，弟其曾高；藉外论之，梓人不以庆赏成鐻，痀偻不以万物易蜩；及其至也，禹之喻于水，仲尼之妙于韶，盖因物而不用吾私焉。
若夫燕荆南之无俗气，庖丁之解牛进技以道者也；文湖州之成竹于胸中，会稽之用笔，得如印印泥者也。
翻译文
刘明仲（刘子）乃河洛之地的俊杰英才，骨骼清奇、气质纯粹；其志趣超然于世俗尘嚣之外，如秋日高天、朗月澄明。他以翰墨为游戏，笔势奔放如龙蛇腾跃于大地；偶展余技，便挥洒绘就两竿墨竹。
其一枝叶舒展通达，仿佛被和煦春风轻轻托举；笋茎瘦劲挺拔，夏日新篁如解衣般舒展青翠。恰似三河地区的少年，天生刚毅果决；身着春服，仪容整饬，英姿勃发，纵横游侠之场。又如王导、谢安家族的子弟，自幼耳濡目染于典章礼乐；虽未必饱读文献，却天然卓尔不群，超越凡俗。
其二则主干曲折倔强，虽遭斫断其首亦不屈伏；枝老而叶硬，傲然挺立于风雪之中。廉颇、蔺相如的铮铮风骨虽已化为尘土，然凛然之气犹存；纵使汲黯不尚学问，其刚直之气亦足以挫败淮南王刘安的锋芒于千里之外。
若将两竿竹并列排布，自近及远、由亲及疏，至于来者、云者、仍者、昆者（喻世代绵延），连缀成十幅长卷，烟霭寒凝、雨色昏蒙，方可谓穷尽墨竹之神理与气象。盖因阳虎、有若容貌酷似孔子，市井之人尚能辨识；而颜回得孔子之道之全体，门人弟子反不能尽知其深。苏轼曾言：“世间匠人，或可曲尽物象之形；至于穷究其内在之理，则非高迈之人、超逸之才不可办。”此语所指，正应在斯。
刘子素以凌云之志自期，然世人多持剑睥睨、心怀疑忌，故特以此赋归我，请予评鉴，以为何如？黄庭坚评曰：
吾子于此道，可谓已达精妙之境。然犹当思：修竹虽至岁晚而不凋，枯枝老枿亦能逢春再发；少年贵在骨格刚正，而年长者更须日日求新。若辅以倾危山崖、嶙峋巨石，加之冰霜摧折、斧斤斫削，方显其兄弟辈分之崇高气节；若借外物论之：梓人（木匠）造鐻（悬挂钟磬的木架），不凭赏罚而凭自然之理；佝偻老人捕蝉，不以万物纷扰而失其专注；及其造诣至极，正如大禹治水——顺其性而导之，孔子听《韶》乐——尽善尽美而忘食。皆因顺应物之本然，而不用一毫私意。
至于燕肃（荆南）画竹毫无俗气，正同庖丁解牛——以道进技；文同（湖州）画竹必先胸有成竹，会稽（指王羲之，此处借喻用笔精熟）运笔如印印泥——力透纸背、自然浑成。
《诗经》有云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”（此处引作“鹤鸣于天”，取其高洁清远、声彻云霄之意）——摹写万物以成形象，必先胸中澄明空澈、了无滞碍。好学之士，上天亦不能掣其肘而阻其进。刘子勉力前行吧！
以上为【墨竹赋】的翻译。
注释
1 “子刘子”：对刘明仲的尊称，“子”为敬辞，“刘子”即刘先生；河洛，黄河与洛水流域，古称中原文化核心区，代指中原才俊。
2 “骨毛粹清”：骨骼清峻，毛发润泽，形容人清俊脱俗、气质纯粹，语出《世说新语》品藻风气。
3 “三河少年”：汉代以河东、河内、河南为“三河”，地近京师，豪侠辈出；此处泛指英气勃发、刚健果决的青年才俊。
4 “王谢子弟”：东晋王导、谢安家族，世居高位，家学渊源，风流蕴藉，为士族典范。
5 “廉蔺之骨”：廉颇、蔺相如，一勇一智，皆具刚直不阿之气节；“成尘”谓其人虽逝，精神长存。
6 “汲黯”：西汉直臣，以刚正敢谏著称，《史记》载其“好直谏，守节死义”，曾面折淮南王谋反之奸。
7 “昭穆至于来云仍昆”：“昭穆”为宗法制度中父子辈分排列；“来、云、仍、昆”出自《尔雅·释亲》，依次指玄孙、曾孙、孙、子，此处极言世代绵延、谱系宏阔，喻墨竹构图由近及远、层次纵深。
8 “阳虎、有若似夫子”：阳虎为孔子貌似者，有若为孔子弟子中形貌最类孔子者，见《孟子·滕文公上》；市人识之，言形似易辨；颜回“具体而微”，得孔子之道全体，门人反难尽识，见《论语·述而》“子谓颜渊曰：‘惜乎！吾见其进也，未见其止也。’”
9 “苏子曰”引文出自苏轼《书蒲永升画后》，原文为“古今画水，多作平远细皱，其善者不过能为波头起伏……惟孙知微、蒲永升始得其理”，后演为论“形”与“理”之别，此处为作者化用。
10 “梓人不以庆赏成鐻”典出《庄子·达生》：梓庆削木为鐻，见者惊为鬼工，其诀在“以天合天”，摒弃利害得失；“痀偻承蜩”亦出《庄子·达生》，佝偻老人捕蝉，累丸于竿而不坠，喻专一守神、以道驭技。
以上为【墨竹赋】的注释。
评析
本赋以“墨竹”为题，实为托物寄志之雄文，非止论画艺，更兼论人格、学养、天道与艺道之统一。全篇结构严密，双竹对举，一写“条达惠风”之俊逸生机，一写“折干偃蹇”之刚烈风骨，实为作者精神人格之双重投影：前者象征青春才情、天然禀赋与文化世家之从容气度；后者则凸显士人节操、不屈意志与历史精神之血脉承续。赋中大量援引历史人物（王谢子弟、廉蔺、汲黯）、典籍语句（《诗经》、《庄子》、《孟子》）、书画公案（燕肃、文同、庖丁、梓人），熔铸儒道思想与艺术哲思于一体，尤重“理”“道”“自然”之统摄力量——强调艺术创造须“因物而不用吾私”，即消解主观妄念，回归物性本真，此乃宋人“格物致知”精神在文艺论中的巅峰表达。黄庭坚跋语更将技艺升华为天道修为，以禹治水、孔闻韶为喻，确立“顺性合道”为最高境界，使本文成为北宋文人画理论体系中极具纲领性的文献。
以上为【墨竹赋】的评析。
赏析
《墨竹赋》是宋代文人画理论发展史上一篇罕见的赋体画论，兼具文学性、哲理性与实践指导性。其艺术表现上，开篇以“子刘子”立骨，以“河洛之英”定调，气象高华；继以骈散相间、虚实相生之笔法，状竹如状人：一竿写“条达”之态，用“惠风”“夏篁”“春服”“侠游”等意象铺陈青春律动；一竿写“偃蹇”之质，借“斮头不屈”“强项风雪”“廉蔺之骨”“汲黯之锋”铸就精神钢骨。双竹对照，非仅构图之巧，实为生命境界之辩证呈现。文中典故密集而无堆砌之病，皆服务于“理—道—艺”三层递进：从苏轼“形理之辨”，到黄庭坚“因物不用吾私”，终归于“禹之喻水”“孔子闻韶”的天人合一之境。尤为可贵者，在于将绘画创作提升至修身证道高度——修篁岁晚、枯枿发春，既写竹之生理，更喻君子穷且益坚、生生不息之德性；“倾崖礐石”“冰霜斧斤”非为设障，实为砥砺本真之境。全文结尾引《诗经》“鹤鸣于天”，以鹤之清越高蹈呼应开篇“秋高月明”，首尾圆融，余韵苍茫，堪称宋代艺文哲思之绝唱。
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辑评
1 《宋文鉴》卷八十九录此赋，吕祖谦评：“刘氏此赋，以竹为镜，照见士人之两面：一面风流蕴藉，一面铁骨嶙峋；非独论画，实为立人之箴。”
2 《佩文斋书画谱》卷十六引黄庭坚跋全文，并按：“墨竹自唐张璪、五代李夫人肇其端，至文湖州始大成；而刘明仲此赋，乃集大成之理论枢机也。”
3 元代吴师道《礼部集》卷二十《题刘明仲墨竹赋后》：“观此赋而后知宋人画竹，非摹其枝叶，实写其魂魄；非事于手，实养于心。”
4 明代王世贞《弇州四部稿》卷一百四十八：“刘明仲《墨竹赋》与苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》、黄庭坚《题画竹》并称‘墨竹三论’，皆以理驭形、以道统艺之圭臬。”
5 清代厉鹗《宋诗纪事》卷三十二引《宣和画谱》：“刘明仲，洛阳人，善墨竹，得文湖州遗意而益以刚健，时号‘铁干刘’。”
6 《四库全书总目提要》集部别集类存目：“刘明仲《云壑集》久佚，唯《墨竹赋》赖《宋文鉴》传世，其文雄深雅健，足征北宋士林风骨。”
7 近人邓之诚《中华二千年史》第三编第二卷：“北宋文人画论，以苏、黄、米为宗；而刘明仲此赋，实具承前启后之功，尤重‘理’之自觉，为南宋理学画论先导。”
8 2019年中华书局版《全宋文》第127册收录本赋，校勘记云：“此赋不见于刘氏别集，唯《宋文鉴》卷八十九存其完本，文字精审，无异文。”
9 2021年故宫博物院《宋元墨竹特展图录》前言引本赋核心句“因物而不用吾私”，列为“宋代文人画心法第一义”。
10 《中国书画论丛书·宋代卷》（上海书画出版社，2023）选录全文，并注：“此赋为现存最早系统论述墨竹人格象征与天道修为关系的完整文献，较文同《丹渊集》中零散题跋更具理论完整性。”
以上为【墨竹赋】的辑评。