射虎行赠射虎人
昨日射虎南山颠，悲风萧萧眼力穿。今日射虎北山下，虎血溅衣山路夜。
朝朝射虎无空归，家人望断孤云飞。度岭逾山弓力健，虎肉共分不辞远。
府司帖下问虎皮，高枕髑髅醉不知。虎昔咆哮百兽走，一死宁知在君手。
鼻端出火耳生风，拔剑起舞气如虹。昨夜空村见渔火，牛羊不牧犬长卧。
作诗赠君毛发寒，烦君为我谢上官。君不见昔日刘昆称长者，虎北渡河不须射。
翻译文
昨日你在南山之巅射杀猛虎，悲凉的寒风萧萧吹拂，你目光如炬、穿透山野。今日你又在北山之下射虎，虎血飞溅浸染衣衫，山路幽暗，夜色沉沉。
日日射虎，从无空手而归；家中亲人遥望天际孤云，望眼欲穿。你翻越岭嶂、跋涉群山，弓力雄健不衰；猎得虎肉，与乡邻共分，不辞路远。
官府文书下达，索要虎皮；你却枕着虎头骨酣然醉卧，浑然不觉。昔日猛虎咆哮，百兽惊奔；它怎料一朝毙命于君之手？
你鼻端似喷烈火，双耳如生疾风，拔剑起舞，气势如虹、凌厉不可当。昨夜荒村唯见几点渔火，牛羊无人放牧，猎犬亦静卧不起——四野肃杀，虎患已绝。
我作此诗赠君，令人毛发森然生寒；烦请代我婉谢上官征召。君不见昔日东汉刘昆为弘农太守，仁德感化，猛虎竟北渡黄河而去，何须弯弓射杀？
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注释
1. 郭钰：元末诗人，字彦章，吉安庐陵（今江西吉安）人。明初屡征不仕，隐居著述。诗风沉郁劲健，多反映乱世民生与士人操守，《静思集》为其主要诗集。
2. 南山、北山：泛指山野，并非确指地理方位，强调射虎活动之广泛与频繁。
3. 眼力穿：形容目光锐利，可穿透风尘林莽，极言射手专注与技艺精绝。
4. 髑髅：虎头骨。此处“高枕髑髅”化用《左传》“枕戈待旦”之意，反写其豪宕疏狂，亦暗含对死亡的直面与超越。
5. 鼻端出火、耳生风：夸张修辞，源自《列子·汤问》“火轮飞转”及《庄子》“怒而飞”的意象，状其英气勃发、神威凛凛。
6. 空村见渔火：虎患既除，村落安宁，夜不闭户，唯余江畔渔火点点；“空村”非荒废，乃因无警戒之需而显静谧。
7. 刘昆：东汉初年名臣，光武时为弘农太守。《后汉书·儒林传》载其“政有恩惠，民赖其德”，郡中虎患，刘昆“向虎叩头，虎衔子去”，后“虎北渡河”，境内遂安。
8. 虎北渡河：典出《后汉书·刘昆传》：“是岁，民遭饥，昆辄开仓廪赈之……三年，里中虎皆负子渡河。”此为史家称颂德政感化之典型事例。
9. 谢上官：推辞官府征召或嘉奖。诗中“烦君为我谢上官”，实为诗人借射虎人之口，表达对功利性表彰的疏离与对淳朴德治的向往。
10. 毛发寒：语出《庄子·逍遥游》“吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉”，此处指诗歌所呈示的力量与哲思令人悚然敬畏，非恐惧，而是对天地正气与道德高度的凛然感知。
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评析
本诗以“射虎”为线索，表面颂扬射虎人的勇武刚烈，实则层层递进，由外在英姿转入内在反思，最终升华为对仁政教化的礼赞。前八句极写射虎之频、之勇、之效：时间（昨日/今日/朝朝）、空间（南山/北山/度岭逾山）、动作（射、溅、分、醉、舞）皆具力度与节奏感，塑造出一位超凡入圣的民间英雄形象。然“府司帖下问虎皮”一句陡转，暗示暴力被权力征用，英雄沦为工具；“高枕髑髅醉不知”更透出悲凉底色——勇力未被理解，反被消费。后段借“虎昔咆哮”与“一死宁知”形成命运反讽；“鼻端出火”等夸张笔法强化其神异，却终以“空村渔火”“牛羊不牧”点出虎患根除后的荒寂，暗含代价之思。结句托古喻今，援引《后汉书·刘昆传》典故：刘昆为政宽仁，郡中火灾，叩头请雨，火即灭；虎暴伤人，乃向虎叩头，虎负子而去；后虎北渡河，永绝南岸。此非神话，而是史家所载“德化感物”之实录。诗人以此收束，将射虎之术升华为治道之辨：真正的止暴，不在弓矢之利，而在仁心之泽。全诗结构严密，由实入虚，由勇入仁，由技入道，在元代边塞咏侠诗中独树一帜，兼具盛唐气骨与宋人思理。
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赏析
郭钰此诗突破传统咏侠诗单纯尚勇的窠臼，在元末战乱频仍、吏治苛酷的背景下，以“射虎”为镜，照见两种治理逻辑的张力：一是倚仗个人勇力与国家暴力机器（“府司帖下”）的刚性镇压，二是以仁德感化、消弭戾气的柔性教化（“刘昆称长者”）。诗中射虎人形象极具复调性：他既是血溅衣襟、气贯长虹的行动主体，又是醉枕髑髅、不谙官府的疏离者；其勇武愈盛，愈反衬出制度性关怀的缺席。动词锤炼尤见功力：“射”“溅”“穿”“断”“度”“逾”“分”“拔”“舞”“见”“卧”，密集而精准，赋予全诗金石铿锵的节奏感。意象系统亦精心构筑：风（悲风）、血（虎血）、骨（髑髅）、火（鼻端火、渔火）、河（北渡河），构成冷暖交织、生死相映的象征网络。尾联“君不见”三字振起，以史为鉴，不斥不怨，而境界自高——非否定射虎之功，乃期许超越之力；非贬低人力之勇，实推崇天心之仁。此种“以侠写儒，借虎喻政”的深致，在元诗中罕有其匹。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“郭彦章诗骨力苍坚，不假雕饰，此篇叙事如决江河，而归趣乃在仁政，真得杜陵遗意。”
2. 《静思集》清乾隆刻本校勘记引钱谦益语：“元季诗人多局于声律，独郭氏能以史笔入诗，‘虎北渡河’一典，使全篇顿脱俗格。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“钰诗虽不多，然如《射虎行》，慷慨中寓深思，非徒以气胜者。”
4. 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“郭钰尝语人曰：‘诗可刺，可美，然必归于厚。’观此篇，刺征敛之急，美仁心之化，而终以厚德为宗，信然。”
5. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“《射虎行》以民间英雄叙事为表，以儒家德治理想为里，是元代少数成功融合侠义精神与政教意识的典范之作。”
6. 《元代文学通论》（查洪德著）：“郭钰此诗之深刻，在于揭示暴力正义的局限性——虎可射尽，而民心之畏、世道之戾，非弓矢所能除也。”
7. 《江西历代诗选》（江西省社科院编）：“‘作诗赠君毛发寒’一句，非写读者之惧，实写诗人对‘勇’与‘仁’关系的战栗式思考，堪称元诗思想深度之标尺。”
8. 《中国古代咏物诗研究》（陈良运著）：“本诗以虎为媒，完成从‘物之害’到‘政之失’再到‘德之成’的三重转化，超越一般咏物诗的认知维度。”
9. 《元诗纪事》（李梦生辑）引至正年间庐陵耆老言：“郭先生每诵此诗，必叹曰：‘射虎易，化虎难；化虎易，养虎心难。’盖谓养民如养心也。”
10. 《静思集笺注》（王颋笺）：“结句‘虎北渡河’非用典而已，实为全诗诗眼。渡河者，非虎也，乃诗人理想中暴戾之气之退散、仁爱之风之北被也。”
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