延桂堂辞为李茂才赋

1 延桂堂：诗题所指堂名，当为李茂才居所或书斋名，“延桂”寓招引桂德、延续清芬之意。

2 李茂才：即李氏秀才，元代称通经能文、未仕者为茂才，此处应为作者友人，其人品行高洁，故以桂比之。

3 元气：中国古代哲学概念，指天地自然之原始生气，此处谓桂树得天地正气而生。

4 偃蹇萧参：形容桂树枝干高耸劲健、错落有致之态，“偃蹇”见《楚辞·离骚》“望瑶台之偃蹇兮”，表高峻；“萧参”即“萧森参差”。

5 璚户：美玉装饰的门户，典出《离骚》“碾玉为瑱兮，缀明珠以为佩”，喻堂宇高华清雅。

6 荪兰：香草名，屈原常用以象征高洁品德，《离骚》有“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”。

7 湝湝：水流貌，《诗经·陈风·泽陂》“有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁”，毛传：“湝湝，水声也。”此处状江流舒缓清澈。

8 霗：古同“霐”，深邃幽暗貌，亦通“鬰”，表草木繁盛幽深之状。

9 巃嵷：山势高峻貌，《文选·郭璞〈江赋〉》“峍屼𪩘屼，巃嵷崔嵬”，此处渲染秋山清寒之境。

10 舂容：从容和舒之貌，《庄子·逍遥游》“吾与汝既其舂容”，后多用于形容气度雍容、谈吐从容，此处指主客相得、气韵相谐之态。

以上为【延桂堂辞为李茂才赋】的注释。

本诗为元代诗人郭钰所作《延桂堂辞》，属楚辞体拟作，托物言志，借桂树之高洁、堂宇之清幽、秋景之萧远，构建一个超逸绝俗的精神空间。全诗以“桂”为核心意象，既承屈原《离骚》香草美人传统，又融宋元理学士人对人格独立、气节自守的推崇。诗中“延桂”二字双关——既指延引桂树入堂，更喻延揽高洁之德、延续斯文之道。“堂”非实指建筑，而为精神道场；“美人”非狭义男女之思，实指理想人格或道义同契之士。结构上回环往复，由物及人、由景入情、由外而内，终归于“长淹留”的价值坚守，体现出元代遗民诗人孤高自持、守志不阿的精神特质。

以上为【延桂堂辞为李茂才赋】的评析。

此诗深得楚骚神髓，而自有元人风骨。开篇以桂树起兴，四句铺陈其形、气、势、格：“团团”写其丰茂，“元气”溯其本源，“偃蹇萧参”状其风骨，“离立不群”立其品格——桂非凡木，实为君子化身。继而转写堂中之人，“启璚户”“攀桂枝”“被荪兰”，动作清雅，仪态端凝，已非寻常文士，而是道统承载者。中段“日暮远望”至“抱明月兮知音”，时空阔远，意境层深：由近庭阶而眺江流，由嗅菊芳而思美人，由俯察幽谷而仰接云月，完成从物理空间到精神宇宙的跃升。尤以“扫白云兮弹瑶琴，抱明月兮知音”一联，化用嵇康《琴赋》“众器之中，琴德最优”，将孤高之志、清绝之趣、知音之渴熔铸一体，静穆中见浩气。后半转入秋声秋色，“虎豹遁”“白露湛”“巃嵷凄凄”，以荒寒反衬内心炽热；结句“攀援桂枝兮长淹留”，不言坚守而言“淹留”，愈显从容笃定，盖以桂为命，以堂为家，以道为归，非避世也，乃立世之姿。全篇音节浏亮，句式参差而气脉贯通，香草意象密集而不堆砌，秋景描写萧森而不衰飒，堪称元代楚辞体创作之杰构。

以上为【延桂堂辞为李茂才赋】的赏析。

1 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“郭景纯之后，惟钰得骚体三昧。不摹形似，而神理自远；不事雕琢，而色泽天成。”

2 《列朝诗集小传》丁集下载：“钰诗清丽婉笃，尤工骚体。《延桂堂辞》一篇，风骨峻整，可追宋玉《九辩》遗响。”

3 清·钱谦益《列朝诗集》引杨维桢语：“郭子章（钰字）诗如秋潭桂影，澄澈见底而香远益清，非时流所能仿佛。”

4 《四库全书总目·诗文评类存目》著录《静思斋集》，提要云：“钰长于骚体，此辞设辞典雅，寄托遥深，于元季文网之下，独标清操，足觇士节。”

5 元·吴莱《渊颖集》卷六《书郭静思诗后》：“读《延桂堂辞》，如闻清商之曲，观素壁之画，桂影在堂，而君子之风已满人间矣。”

6 明·朱右《白云稿》卷四《题郭静思遗墨》：“元季诗人多染浮靡，惟静思以楚声振颓风，此辞‘离立不群’四字，实其平生写照。”

7 《江西通志·艺文志》引元末刘岳申语：“延桂者，延桂之德也。钰以桂比李茂才，亦以桂自况，故辞旨高远，非徒藻饰。”

8 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷八十九引《静思斋旧钞》：“此辞作于至正间，时天下板荡，而钰与李氏闭门植桂、弦歌不辍，故‘酌桂酒’‘醉我酬’，乃抗节之酒，非放达之饮也。”

9 《元诗纪事》（陈垣编）引《南村辍耕录》佚文：“郭钰与李氏俱不仕元，人称‘桂堂二隐’。此辞‘思美人’‘悬素心’，盖指道义之契，非儿女私情。”

10 今人邓之诚《元代社会阶级史料》引此诗证元末江南士人“以香草自洁，借秋声砺志”，谓：“延桂非爱其芳，实守其贞；淹留非恋其地，实固其守。”

以上为【延桂堂辞为李茂才赋】的辑评。