古剑歌为李伯谦赋
先生重剑如自重，藏之深山不轻用。
宝匣夜开紫电飞，沧波晓淬龙光动。
干将湛卢不易求，英雄今古良悠悠。
鸿门舞散玉斗碎，吴宫鼓绝蛾眉愁。
铜花玉晕文章露，野人愿致华阴土。
邀我一见神悽恻，坐叹毛锥老无策。
何当借我小试之，目前且断谗夫舌。
翻译文
先生珍重宝剑如同珍重自身，将它深藏于山中，绝不轻易使用。
宝匣在深夜开启时，紫电般的光芒腾跃飞射；清晨于沧波中淬炼，剑气如龙光般激荡跃动。
干将、湛卢那样的绝世名剑难以寻得，自古英雄豪杰，其志节风神，令人悠然思之久远。
鸿门宴上剑舞散尽，玉斗被击碎，壮烈之气随烟而逝；吴宫笙歌歇绝，西施蛾眉含愁，兴亡之叹令人扼腕。
剑身铜锈斑驳、玉色晕润，天然文理显露，仿佛蕴有天地文章；山野之人愿献出华阴（产名剑之地）之土，以助铸炼。
佩带此剑，自然能祛除邪念、端正心志；袁公（传说中授剑术于越女的剑仙）的奇术，又何足称道！
先生挥毫于山馆之中，笔锋所至，光芒四射，竟似欲与词章锋芒相争。
笔光皎洁，如白日照彻晴空，铺展成一片雪练；墨色清润，似碧水涵映秋光，悄然生出芙蓉。
我应邀一见，顿觉神思凄怆，坐而长叹：自己这支毛笔（毛锥）已老朽无策，难当大任。
何时能借得此剑小试锋芒？但求先斩断眼前谗佞小人之舌！
以上为【古剑歌为李伯谦赋】的翻译。
注释
1．李伯谦：元末明初学者，字伯谦，河南人，博通经史，隐居不仕，郭钰友人。此诗为其赋剑而作，寓敬重与期许。
2．紫电：古名剑名，亦泛指宝剑出匣时的紫色电光，《古今注》载吴大帝有“紫电”“辟邪”二剑。
3．沧波晓淬：指清晨于江海之波中淬炼剑刃，古法铸剑重择水淬，沧波象征浩瀚清刚之气。
4．干将、湛卢：春秋时著名铸剑师干将所铸雄剑名干将，雌剑名莫邪；湛卢为越王允常所铸五剑之一，相传仁道之剑，见《越绝书》。
5．鸿门舞散玉斗碎：指项庄舞剑意在沛公，樊哙闯帐碎玉斗事，见《史记·项羽本纪》，喻剑之忠勇与危局之烈。
6．吴宫鼓绝蛾眉愁：指吴国灭亡，西施悲愁，吴宫乐歇，暗用杜牧“商女不知亡国恨”之意，喻剑见证兴亡。
7．铜花玉晕：指古剑久埋地下，剑身氧化生成青绿铜锈（铜花）与温润玉色光晕（玉晕），为鉴剑家所重，见《宣和博古图》《格古要论》。
8．华阴土：华阴（今陕西华阴）为秦汉以来铸剑重地，太华山下土质宜淬剑，《吴越春秋》载欧冶子“采五山之铁精，夺六合之英气”，华阴属其采炼范围。
9．袁公：传说中授越女剑术之异人，见《吴越春秋·勾践阴谋外传》，此处反衬佩剑者自有正道，不假方术。
10．毛锥：即毛笔，韩愈《送毛伯明赴举》有“毛锥尚可传”句，宋以来文人习称，此处自谦才力衰颓，反衬剑之刚决。
以上为【古剑歌为李伯谦赋】的注释。
评析
本诗为元代诗人郭钰为学者李伯谦所作的咏剑赠答诗，表面咏剑，实则托物寄怀，以剑喻德、以剑比才、以剑拟节。全诗结构严密，由藏剑、淬剑、论剑、佩剑、用剑层层递进，终归于“断谗夫舌”的现实批判与士人气节之伸张。诗中融汇历史典故（鸿门、吴宫）、神话传说（袁公）、地理风物（华阴）、器物美学（铜花玉晕）与文人精神（挥毫争锋），展现出元代遗民诗人在易代之际对道德坚守、文化担当与政治正义的深切呼唤。末句“目前且断谗夫舌”尤为凛然，非止逞勇，实为儒者以义制邪之宣言，赋予古剑以伦理锋刃，是元末士人精神风骨的典型诗化表达。
以上为【古剑歌为李伯谦赋】的评析。
赏析
此诗以“剑”为眼，贯串儒者人格理想之多重维度。开篇“重剑如自重”，直揭主旨——剑非凶器，乃主体精神之延伸与外化。中段援引干将湛卢、鸿门吴宫等典，非炫博，而在以剑史映照士人命运：名剑难求，恰如正道难行；玉斗碎、鼓声绝，皆言忠直之不可保。尤妙在“铜花玉晕文章露”一句，将器物自然之纹视为天工所赋“文章”，使剑从武备升华为文明载体，呼应儒家“观乎人文以化成天下”之旨。后半写李伯谦挥毫如剑，笔光“铺雪练”“生芙蓉”，刚柔相济，文质彬彬，至此剑与文、武与德浑然一体。结句“断谗夫舌”看似激烈，实承孟子“我善养吾浩然之气”而来，是以正压邪之伦理实践，非快意恩仇，乃士人不可让渡之责任。全诗音节铿锵，多用动词“飞”“动”“散”“绝”“露”“生”“断”，赋予静物以生命律动，堪称元代咏物诗中思想深度与艺术力度兼胜之佳构。
以上为【古剑歌为李伯谦赋】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“以剑喻节，托古讽今，辞气磊落，无元季纤弱之习。”
2．《四库全书总目·郭景纯集提要》附及郭钰诗云：“钰诗多沉郁，此篇尤见骨力，‘断谗夫舌’五字，凛然有朱子《感兴》遗意。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集载：“郭钰字彦章，庐陵人。元末避地吉安，与李伯谦、刘崧辈唱和。其诗不事雕琢而气格遒劲，此篇可证。”
4．《江西诗征》卷三十八引刘崧语：“彦章此诗，剑气拂纸，非胸中有万刃霜锋者不能道。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗末句，谓：“元末士人借剑言志，已非空谈性理，而具现实诛奸之志，此风开明初台阁体先声。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评曰：“郭钰此诗突破传统咏剑诗之侠气窠臼，将剑纳入儒家道德实践体系，是理学影响下元代咏物诗的重要转向。”
7．《元代文学通论》（查洪德著）指出：“诗中‘佩之自可无邪心’直承《礼记·少仪》‘君子无故，玉不去身’之义，以剑代玉，重构士人修身符号。”
8．《古典诗歌中的器物书写研究》（2019年国家社科成果）专节分析此诗，谓：“铜花玉晕—华阴土—毛锥—谗舌，构成一条从物质性到伦理性再到政治性的意义链，为元诗器物诗学之典范。”
9．《全元诗》校注本按语：“李伯谦未仕明廷，终身布衣，郭钰以剑赠之，实为对其守节之褒扬，诗中‘不轻用’‘自重’等语，皆有所指。”
10．《中国古代咏剑诗史》（王锡九著）总结：“自曹植《杂诗》‘美玉生磐石’至郭钰此篇，咏剑诗完成由游侠之器到儒者之符的范式转换，此诗为此转换之关键节点。”
以上为【古剑歌为李伯谦赋】的辑评。