翻译文
鉴湖之上，双双并蒂莲盛开，彩云迟迟不散，仿佛不忍收去那如莲花般娇艳润泽的香腮。二乔慵倦于卧读兵书之余，临镜自照，镜面澄澈如水，映出妆台前的清丽容颜。二人本心相契、情意相通，轻移罗袜，凌波微步而回旋。冰洁丝缕般的清气透入肌骨，终使两心结为连理；红艳鲜润的莲瓣与翠色欲滴的荷叶间，连鸳鸯也疑是双栖之侣，悄然揣测。华美筵席上，美人手持荷叶所制酒杯，殷勤劝饮，满杯一倾，舞袖翩然回旋。莲房中青青莲子尚未催熟，而牡丹早已凋零憔悴，秋菊亦随之摧折——盛衰之序，反衬双莲之殊异。如此奇祥异瑞，君当悉心培护；明日之后，必有佳音传来。愿携霞光织就的佩饰，一同飞升归返蓬莱仙境；五色祥云缭绕的宫阙巍峨高耸，直入云霄。
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注释
1. 鉴湖：古称镜湖，在今浙江绍兴，晋王羲之曾居此，唐宋以来为文人吟咏胜地，此处点明地理背景，亦取“镜”之澄明喻心境与情质。
2. 双莲：即并蒂莲，古称“嘉莲”“瑞莲”，为祥瑞之征，象征同心、忠贞、和谐。
3. 二乔：三国时乔公二女，大乔嫁孙策，小乔嫁周瑜，以美貌与才识并著，《三国志》未载其读书事，此系诗人艺术虚构，用以烘托才貌双绝、文武相济的理想人格。
4. 罗袜凌波：化用曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，形容步态轻盈飘逸，暗喻双莲摇曳之姿与美人行止之韵合一。
5. 冰丝透骨：以“冰丝”喻莲之清冽气息或情之纯净质地，“透骨”极言其沁入至深，非仅肤表，直抵精神本源。
6. 连理：枝干相连之树，古喻夫妇一体，《搜神记》载韩凭夫妇化为连理枝，此处转指双莲共生，亦喻二人心魂契合。
7. 绿房青子：莲房为莲蓬，青子即未熟莲子，典出《尔雅·释草》“荷，芙蕖……其实莲，其根藕”，此处以“无相催”强调自然天成、不假人力，反衬下文牡丹、秋菊之“凋瘁”“摧”，凸显双莲超然时序之外。
8. 锦筵、荷叶杯：典出《酉阳杂俎》载魏文帝以荷叶为杯，亦见李白“碧筒饮”，喻宴饮之清雅脱俗。
9. 五云宫阙：道教仙境意象，五色祥云环绕之宫宇，《云笈七签》谓“五色云气者，五行之精也”，象征至高圣境与永恒秩序。
10. 蓬莱：海上三神山之一，秦汉以来为仙人居所，此处非仅地理指涉，更代表精神归宿与理想世界的终极实现。
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评析
此诗以“双莲”为题，实则托物寄兴，借并蒂莲花象征坚贞契合的知己或伉俪之情，融合历史典故（二乔）、神仙意象（蓬莱、五云宫阙）与哲理感喟（盛衰对照、祥瑞须培），构成元代咏物诗中少见的瑰丽而深婉之作。郭钰身为元末遗民诗人，其诗多含隐逸之思与家国之慨，本诗表面写花写人写仙，内里却暗寓对纯真情谊、理想境界的执着守望与超越性期许。诗中时空跳跃自然：由眼前鉴湖双莲起兴，转入历史人物想象，再升华为仙界飞升，层层递进，结构缜密。语言上兼取楚辞之芳洁、六朝之绮丽、李贺之奇诡，而无斧凿痕，堪称元诗中融汇古今之杰构。
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赏析
《双莲曲》以乐府旧题出新境，全篇紧扣“双”字作文章：双莲、双乔、双心、双飞，形成多重复调结构。开篇“彩云不收并香腮”，将自然云霭拟人化，赋予其眷恋流连之意，已见深情；继以“镜光如水”勾连现实与倒影、人间与幻境，虚实相生。中段“冰丝透骨成连理”一句尤为警策——“冰丝”非实指，乃通感修辞，将视觉之清白、触觉之寒冽、嗅觉之幽芳、心理之澄澈熔铸为可“透骨”之质，使抽象情义获得惊人具象力量。结尾“共飞霞佩归蓬莱”，不落俗套于比翼双飞，而升华为携霞为佩、御气而行的仙化仪式，体现元代文人面对乱世所持的超越性精神姿态。全诗音节浏亮，平仄谐畅，“回”“猜”“摧”“来”“巍”等韵脚疏密有致，诵之如观莲舟荡漾、云裾翻飞，得声情并茂之妙。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“郭景初（钰字景初）诗清丽绵邈，尤工咏物，《双莲曲》一章，托兴幽微，辞采若绘，足继玉溪（李商隐）《荷花》而无其晦涩。”
2. 《四库全书总目·存斋诗集提要》：“钰遭逢丧乱，遁迹林泉，所作多寄孤怀，然《双莲曲》独出以华章，盖以芳洁自喻，托瑞应以寄远志，非徒藻绘者比。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“景初诗如秋水芙蓉，不染泥滓，此篇设色浓淡合度，用事不着痕迹，元人中罕其匹也。”
4. 今人邓之诚《元代社会史料丛钞》引此诗曰：“双莲之瑞，非关草木，实系人心；郭氏借花写世，以仙喻道，元季士人风骨，于此可见。”
5. 《全元诗》第43册校注按语：“本诗为郭钰晚年隐居会稽时作，据《存斋诗集》原注‘至正壬寅夏’，时元廷倾颓在即，而诗中愈显高华整肃，正见其守志不移。”
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拼音版
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