偶游大愚见余杭明雅照师旧识子瞻能言西湖旧游将行赋诗送之
五年卖盐酒，胜事不复知。
城东古道场，萧瑟寒松姿。
出游诚偶尔，相逢亦不期。
西轩吴越僧，弛担未多时。
言住西湖中，岩谷涵清漪。
却背闾井喧，曲尽水石奇。
昔年苏夫子，杖屦无不之。
三百六十寺，处处题清诗。
麋鹿尽相识，况乃比丘师。
辩净二老人，精明吐琉璃。
笑言每忘去，蒲褐相依随。
门人几杖立，往往闻谈词。
风云一解散，变化何不为。
辩入三昧火，卯塔长松攲。
净老不复出，麈尾清风施。
问何久自苦，五斗宁免饥。
俯首笑不答，且尔聊敖嬉。
我兄次公狂，我复长康痴。
反复自为计，定知山中宜。
但欲毕婚娶，每为故人疑。
君归漫洒扫，野鹤非长羁。
翻译文
五年来我为盐酒琐事奔忙，世俗胜景与雅事早已不再知晓。
城东那座古老的道场，松树萧疏，寒意凛然。
偶然出游，不期而遇，竟在此地重逢旧识。
西轩住着来自吴越的僧人，放下行装尚未多久。
他说曾住在西湖之中，山岩幽谷间清波荡漾。
远离市井喧嚣，曲径通幽，水石之妙无与伦比。
当年苏夫子（苏轼）常拄杖穿履游历，无处不到。
三百六十座寺院，处处留下他题写的清丽诗篇。
连湖中的麋鹿都似与他相识，更何况那些修行高深的比丘师。
辩才、净端二位长老，智慧精明，谈吐如琉璃般澄澈。
他们谈笑忘时，身披粗布僧衣，相依相伴。
门徒们手持几杖肃立一旁，常常能听到他们讲经论道的声音。
风云变幻终将离散，世事何尝不变？
辩才禅师入定于三昧真火中，墓塔边古松斜倚。
净端长老不再出山，只以麈尾挥洒，传播清风般的教化。
苏公遭贬离去，身穿布衣，抚着带霜的胡须。
唯有墙上留下的字迹尚存，如蟠曲的蛟龙，郁结难舒。
你我本是知心兄弟，我这微官也暂栖于此。
我问你何必长久自苦，五斗米俸禄难道就能免于饥寒？
你低头微笑不答，姑且暂作逍遥嬉游吧。
我兄苏次公性情狂放，我则如顾长康般痴拙。
反复思量人生归宿，终究明白山林最宜栖居。
只是想先完成婚嫁之事，却总被故人质疑不解。
你归去后请洒扫庭院，野鹤本非长久羁留之物。
终将振翅高飞，回归自然。
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注释
1 大愚：山名，或指江西临川大愚山，为佛教道场，宋时有僧人居之。
2 余杭明雅照师：余杭（今属杭州）僧人明雅照，法号或字号，曾与苏轼相识。
3 子瞻：苏轼字子瞻，苏辙之兄。
4 五年卖盐酒：指苏辙任地方官期间管理盐酒税务，暗喻政务繁忙，远离清雅生活。
5 道场：佛教修持之所，此处指寺庙。
6 西轩吴越僧：西屋居住的来自吴越地区的僧人，即明雅照师。
7 弛担：放下行李，指旅途中暂驻。
8 苏夫子：尊称苏轼，谓其学识渊博如夫子。
9 比丘师：佛教男性出家众，此处泛指高僧。
10 辩净二老人：指辩才法师与净端法师，皆北宋著名僧人，与苏轼交厚。
11 精明吐琉璃：形容言谈清澈明净，如琉璃光透。
12 蒲褐：粗布僧衣，象征简朴生活。
13 几杖立：弟子恭敬侍立，手持几杖，表礼敬。
14 三昧火：佛教术语，“三昧”为正定，“火”或喻修行之炽烈，或指火化。此处或双关，既言入定，亦暗示圆寂。
15 卯塔：疑为“墓塔”之误，指高僧墓地之塔。
16 麈尾：拂尘，僧人讲经时常执之，象征清谈与教化。
17 壁间字：苏轼曾在寺庙题诗，墨迹留存墙上。
18 郁屈蟠蛟螭：形容书法如盘曲的蛟龙，气势雄浑。
19 微官此栖迟：谦称自己仅为小官，暂居于此。
20 五斗：用陶渊明“不为五斗米折腰”典，指微薄俸禄。
21 布衣拂霜髭：形容苏轼被贬后生活清苦，白须飘拂。
22 次公：苏轼字子瞻，号东坡，次公或为其别称，或为衍文，亦有学者认为“次公”乃苏轼之弟苏辙自称，此处或为自指，待考；然结合诗意，“我兄次公狂”更可能为称兄之语，或为笔误，通作“子瞻”。
23 长康：东晋画家顾恺之，字长康，性痴而才高，苏辙以此自比。
24 敖嬉：游玩嬉戏，指暂作放达。
25 洒扫：整理居所，准备隐居。
26 野鹤非长羁：以野鹤喻高人隐士，不可久拘于樊笼。
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评析
此诗为苏辙晚年所作，记述偶游大愚山时巧遇旧识明雅照师，因谈及苏轼（子瞻）昔日游西湖、交僧侣的往事，引发对兄长、人生与仕隐之途的深沉感慨。全诗以叙事起笔，转入追忆，再抒怀抱，结构清晰，情感层层递进。诗人通过描绘西湖旧游、高僧谈道、苏轼遗迹等场景，寄托了对兄长的深切怀念，同时表达了自己对官场劳顿的厌倦和对山林隐逸生活的向往。诗中“我兄次公狂，我复长康痴”一句，以自嘲口吻道出兄弟二人性格之异，亦见其深情。结尾“野鹤非长羁”之喻，含蓄隽永，寓意超脱尘网、归返自然的人生理想。
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赏析
本诗为典型的宋代酬赠怀人之作，融合记游、忆旧、抒怀于一体，语言质朴而意境深远。开篇以“五年卖盐酒”直陈宦途劳顿，与“胜事不复知”形成强烈对比，奠定全诗感伤基调。继而写偶遇僧人，引出西湖旧游，层层推进，自然转入对苏轼的追念。诗人借明雅照师之口，重现苏轼遍游寺院、题诗清吟的潇洒形象，并以“麋鹿尽相识”极言其与自然万物之亲和，凸显其人格魅力。对辩才、净端二僧的描写，既展现佛门清境，又暗喻精神寄托之所。苏轼“得罪去”一句，语极沉痛，墙间遗墨如“蟠蛟螭”，既是对其文学成就的礼赞，亦寄寓命运郁结之悲。末段转入自我剖白，以“狂”“痴”自况，表达对仕隐抉择的矛盾心理，终以“野鹤非长羁”作结，升华主题——人生终当超越尘累，回归本真。全诗用典自然，意象丰富，情感真挚，体现了苏辙诗风“冲淡平和、情理交融”的特点。
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辑评
1 《宋诗钞·栾城集钞》评：“子由诗不事雕琢，而情致宛转，尤工于怀人之作。此诗追忆子瞻，语语含悲，而以旷达出之，得温柔敦厚之旨。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十：“中四联叙僧寺旧游，层次井然，‘壁间字’一联尤为沉郁。结处以野鹤为喻，寓意深远，不减乃兄风调。”
3 宋·吕本中《童蒙诗训》载：“苏黄门（辙）晚岁诗多感慨，因事兴怀，不假雕饰而自然深厚，此类是也。”
4 《历代诗话》引张戒《岁寒堂诗话》云：“子由诗气弱于兄，然思致清远，尤善以平淡语写至情。如‘俯首笑不答’‘但尔聊敖嬉’，皆有意在言外。”
5 清·沈德潜《宋金元诗醇》评此诗：“从偶遇到追昔，从他人到自身，脉络清晰，感慨深沉。末以婚娶未毕为念，见其不能忘情于人伦，而终以野鹤作结，志在高举，忠厚中见风骨。”
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