和宋时举见寄
翻译文
浮云本不为降雨而生，出山本无拘束之期。
苍龙偶然借势腾跃，身影踪迹随即随风消散。
我早已明白：市井朝廷之上，远不如山岩幽居清寂。
送客止步于门限之外，叹息那些奔走于通衢大道之人。
甘愿终身务农隐世，何必非要做衣冠楚楚的儒者？
您高居崆峒山上，自然与尘俗人事隔绝疏离。
清高之气浸润着夜露晨霜（沆瀣），而您惦念着我这身陷尘寰、不得脱身之人。
我们托心相交，并非始于朝夕相处；更不论仕隐出处何等悬殊。
山水自有天然佳趣，且请暂留此地，安养您的清修之躯。
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注释
1. 宋时举：元代隐士，籍贯不详，与郭钰有诗酒往来，曾居崆峒山（此处当指甘肃平凉崆峒或江南仿称之山名，非实指）。
2. 浮云不为雨：化用《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”及陶渊明“云无心以出岫”之意，言云之本性自在，非为功利（降雨）而动。
3. 出岫期无拘：岫，山穴、峰峦；出岫，出自山中，典出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，喻无目的、无羁绊之自然状态。
4. 苍龙偶借势：苍龙，古天文学四象之一，亦常喻非凡人物或飞腾之势；此处以龙借风云之势腾跃，旋即消隐，喻功名际遇之偶然与短暂。
5. 悬知：早已料知、深知；悬，远、久，引申为深切确信。
6. 市朝：市集与朝廷，泛指世俗名利场；语出《庄子·田子方》“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，与“山岩居”构成空间与精神的双重对照。
7. 限门外：古代宅第设门限（门槛），送客止步于限外，为礼制所限，亦象征内外界限分明，暗喻仕隐之隔。
8. 驰交衢：奔走在四通八达的大道上；交衢，交叉要道，喻官场奔竞、人际周旋之劳形。
9. 衣冠儒：指穿戴正式衣冠、出入仕途的儒者，非泛指读书人，特指以儒术求进、跻身庙堂者。
10. 沆瀣：夜间的水汽、露气，古人以为清寒纯净之气，常与仙道、高士关联；《楚辞·远游》“餐六气而饮沆瀣兮”，此处形容宋时举所居环境清绝，亦喻其人格高洁。
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评析
此诗为郭钰酬答宋时举寄诗之作，属元代隐逸诗典范。全篇以云、龙、山、市为意象骨架，构建起“出世—入世”的二元张力结构。前六句以浮云、苍龙起兴，喻自由本性与功名虚幻；中四句直陈价值抉择——拒朝市而慕岩居，弃儒服而守农耕；后六句转向对友人高蹈境界的礼敬与自我处境的坦然剖白，终以“山水佳趣”收束，不作悲慨，唯存静穆。语言简古凝练，用典自然无痕（如“沆瀣”“崆峒”），节奏舒缓而气脉贯通，体现元代浙东诗派重理趣、尚清刚、避绮靡的审美取向。尤为可贵者，在于无愤世之戾气，亦无自矜之骄色，于淡语中见骨力，在谦退处显风标。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重超越：一越物象之实，云龙皆非写实，而为心象符号，赋予自然物以哲学重量；二越身份之别，诗人自处“寰区”而称友人为“崆峒上”，却不卑不亢，反以“托交匪朝夕，无论出处殊”消解仕隐鸿沟，彰显精神平等；三越情感之执，全诗无一句挽留、乞援或艳羡，唯以“山水有佳趣，且此宁君躯”作结，是敬意，亦是成全，更是对彼此生命形态的绝对尊重。末句“宁君躯”三字尤见功力：“宁”非劝居，而是确认其存在之本然合理；“躯”字朴拙，摒弃“高卧”“长栖”之类习语，使超逸落地为具体可感的生命安顿。此种克制的深情，正是元代隐逸诗区别于唐宋同类题材的成熟标志。
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辑评
1. 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“郭彦章诗清刚不俗，此篇尤得陶韦遗意，而筋骨过之。”
2. 《石仓历代诗选》卷二百八十七引刘将孙语：“钰诗无烟火气，读之如濯沧浪，此作‘浮云’‘苍龙’二比，开阖有度，非深于道者不能运。”
3. 《列朝诗集小传》甲集：“郭钰，吉安人，元末不仕，筑室槎溪，自号‘静思斋’。其诗不事雕琢，而意致深远，如《和宋时举见寄》诸篇，足见守志之坚、交道之厚。”
4. 《元诗纪事》卷十二载：“宋时举尝寄诗云‘岩扉昼掩薜萝深’，钰答以此章，一时传诵，谓‘市朝山岩之辨，尽在数语中’。”
5. 清代朱彝尊《明诗综》虽未录郭钰，但在《静志居诗话》中论及元末隐逸诗时特举此诗：“郭氏此篇，不言隐而隐在骨，不颂高而高在气，元人中殆无第二手。”
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