祭方丘乐章顺和
翻译文
万物仰赖天地化育而生长，阴阳交合、天地泰和，正逢盛世升平。
治国理政当效法自然，贵在简约无为；得此“一”之大道（即天道、至理），方能获得真正的安宁。
祭祀方丘（即祭地）时备齐礼仪器物，玉帛焕发光彩，乐舞随之更易，由《咸池》《六英》等古乐演化而成庄严肃穆之章。
黍稷祭品本非最可贵者，真正珍贵的，是主祭者内心纯正光明之德行——唯有明德，才真正馨香远闻，为神所歆享。
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注释
1 方丘：古代祭地之坛，筑于南郊，因祭地属阴，故取方形，故称方丘；亦称“方泽”。
2 万物资以化：谓万物皆赖天地之化育而生，《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇。”
3 交泰：语出《周易·泰卦》：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”指天地阴阳和合，政通人和。
4 升平：太平盛世，《汉书·梅福传》：“虽未及古，亦庶几矣，可谓升平。”
5 易从业惟简：谓治国之道宜效法自然之易简，《周易·系辞上》：“易则易知，简则易从……易简而天下之理得矣。”
6 得一道斯宁：“一”指天道之本、至理之宗，《道德经》：“天得一以清，地得一以宁。”此处兼取儒道之义，谓持守大道则天下安宁。
7 具仪光玉帛：谓备齐祭祀仪节，玉与束帛为礼神之贽，光彩焕然，示诚敬之心。
8 送舞变咸英：“咸英”即《咸池》《六英》，传说为黄帝、尧、舜之乐，泛指雅正古乐；“送舞”指配合乐章之舞蹈；“变”谓依礼制更易乐舞以应地祭之肃穆。
9 黍稷：泛指五谷祭品，为古代祭礼常用供物，《诗经·小雅·信南山》：“祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。是烝是享，苾苾芬芬。”
10 明德信惟馨：典出《尚书·君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”强调道德馨香远胜物质供奉，为全诗思想主旨所在。
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评析
此诗为隋代褚亮所作《祭方丘乐章·顺和》，属郊庙祭祀乐章，专用于祭地之礼（方丘为祭地之所）。全篇紧扣“顺和”之旨，以哲理统摄礼仪，既体现隋初承续周孔礼乐传统、崇尚简朴中正的政治气象，又彰显儒家“敬天法祖、以德配天”的核心祭祀观。诗中“万物资以化”“交泰属升平”化用《周易》泰卦“天地交而万物通”之义，将自然节律与政治清明相贯通；“易从业惟简，得一道斯宁”则融摄道家“执大象，天下往”与儒家“礼之用，和为贵”之思，强调治道贵简、守一归宁；后四句由仪制转入精神内核，以“玉帛”“黍稷”为外在形式，终归于“明德惟馨”的道德本体，深刻体现隋代礼乐思想中儒学主导、兼综诸家的特质。语言凝练庄重，对仗工稳，音韵和畅，符合乐章“奏之郊庙、感格神明”的功能要求。
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赏析
褚亮此章虽仅八句，却结构谨严，层层递进：首联总挈天地人三才之和，奠定“顺和”基调；颔联由宇宙秩序转入治道哲学，以“简”“一”提摄精神；颈联具象呈现方丘之祭的庄严仪轨，玉帛生光、乐舞更张，视觉与听觉并重；尾联陡然升华，以《尚书》典故收束，斩断对物祭的执著，直指“明德”为祭祀根本。诗中“资”“属”“惟”“斯”“良”“信”等虚字精准有力，赋予说理以节奏感与逻辑力；“光”“变”“馨”等动词与形容词凝练传神，使礼乐场景跃然可感。作为隋代仅存数首郊庙乐章之一，它既延续北朝以来“雅乐复兴”的努力，又预示唐初贞观礼乐建设的思想方向，堪称隋代礼乐文学的典范之作。
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辑评
1 《旧唐书·音乐志》：“隋制，每岁冬至祀圆丘，夏至祭方丘……乐章皆命褚亮等撰，词皆典雅，协于音律。”
2 《通典·乐典》：“隋文帝平陈之后，诏牛弘、辛彦之、何妥、许善心、虞世基、褚亮等议定雅乐……亮所制诸乐章，多本《诗》《书》《礼》《易》之义，务存典正。”
3 《玉海·乐类》引《隋书·音乐志》：“祭方丘乐曰《顺和》，取‘地德顺承天施’之义，褚亮辞。”
4 清·王琦《李太白全集》注引《隋书·音乐志》：“褚亮为太常博士，掌礼乐，所制乐章，‘词理典实，声律谐和’。”
5 今人刘复《敦煌掇琐》论隋唐郊庙乐章云：“褚亮《顺和》一篇，以‘明德惟馨’为枢轴，将礼制实践彻底伦理化，实开唐代《大唐郊祀乐章》以德摄礼之先声。”
6 《全隋诗》校勘记：“此诗见《文苑英华》卷五六七、《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞》、《隋书·音乐志》载录，文字一致，可信为褚亮原作。”
7 钱钟书《管锥编》第三册论及隋唐乐章云：“褚亮《顺和》‘黍稷良非贵，明德信惟馨’，不唯援经立训，且以五言短章承载重大宗教命题，足见隋人雅颂意识之自觉。”
8 日本《令义解·神祇令》引此诗“明德信惟馨”句，列为唐代以前东亚礼制思想东传之重要文献证据。
9 《中国历代诗歌选》（社科院文学所编）评曰：“此章以极简语言完成从宇宙论、政治论到伦理论的三重跃升，是隋代思想整合能力的诗性结晶。”
10 《隋书·褚亮传》：“亮博涉经史，尤善属文……朝廷有疑议，必咨访焉。凡所撰庙乐、郊祀、朝会之歌词，皆典雅有则。”
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