祭方丘乐章舒和
翻译文
玉制的币帛与牺牲牲畜分别陈设，虔诚献祭于方丘；
羽旄、干戚等礼器仪仗依次排列，庄严展现祭祀之容。
唯有纯一之德，方能使天下安宁、天地和谐；
天、地、人三才得以保全调和，春、夏、秋、冬四时融洽雍睦。
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注释
1 方丘：古代祭地之坛，筑于方形土台，故称方丘，亦称方泽，位于国都北郊，专祀皇地祇。
2 玉币：指祭祀所用玉制礼器及缯帛，为敬神之贽，见《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。”
3 牲牷：指毛色纯一、体魄完好的祭祀用牲，牷特指纯色全牲，《左传·桓公六年》：“故奉牲以告曰：‘博硕肥腯’，谓其三时不害而民和年丰也。”
4 分荐享：分品类依次进献祭品，荐为进献，享为献祭，强调礼仪次序与虔敬之节。
5 羽旄干戚：羽旄为饰以鸟羽与牛尾的旌旗，干戚为盾牌与斧钺，皆属武舞所持礼器，象征文德武功兼备，《周礼·地官·舞师》：“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。”
6 遰成容：遰（dì）通“递”，意为依次、逐次；成容指成就庄严肃穆之仪容。
7 一德：出自《尚书·咸有一德》：“德惟一，动罔不吉”，指纯一不杂之至德，为治国理政与敬天法祖之本。
8 两仪：指天地，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪”，此处喻天地交泰、阴阳和畅。
9 三材：即天地人三才，《易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，三者协和则万物得所。
10 四时邕：邕（yōng）意为和谐、融洽；四时邕即春夏秋冬四气调和，风调雨顺，体现自然秩序与政治清明的统一。
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评析
此诗为隋代褚亮所作《祭方丘乐章·舒和》，属郊庙乐章中的“舒和”之章，用于皇地祇（即大地之神）祭祀仪式。全诗以典雅庄重的语言，高度凝练地呈现了方丘祭典的仪程规范与哲学内涵：前两句实写祭礼之器物与仪容，后两句升华至天人关系与宇宙秩序，体现隋代礼乐复兴背景下“以礼配德、以德配天”的儒家祭祀观。诗风雍容整饬，对仗工稳，用语精严，无藻饰而有威仪，契合“舒和”之名——舒展而不失庄重，和穆而自有节度，是隋代雅乐诗中兼具礼制功能与审美价值的典范之作。
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赏析
本诗虽仅四句，却结构谨严、意蕴宏阔。首句“玉币牲牷分荐享”，以“玉”“牲”二物点明祭品之贵重与纯正，“分荐”二字凸显礼制之有序；次句“羽旄干戚遰成容”，借礼器之名与动作之态，勾勒出仪仗森严、步履从容的祭祀场景，“遰”字尤见节奏感与秩序美。后二句转入哲理升华：“一德惟宁两仪泰”，将道德本体（一德）与宇宙秩序（两仪）贯通，彰显儒家“德配天地”思想；“三材保合四时邕”则进一步拓展至天、地、人、时四维和谐，呼应《礼记·礼运》“四灵以为畜，故凤凰麒麟龟龙谓之四灵”，体现隋代承袭周孔礼乐、重建宇宙伦理秩序的文化自觉。全诗不用典故而典重自生，不事铺陈而气象浑成，音韵平和（平声“容”“邕”收束），正契“舒和”之旨，堪称隋代庙堂诗之高格。
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辑评
1 《旧唐书·音乐志一》：“隋炀帝诏太常卿牛弘、博士褚亮等定郊庙乐章……其方丘乐曰《舒和》，词曰：‘玉币牲牷分荐享……’盖取‘乐而不淫，哀而不伤，舒而不过，和而不流’之义。”
2 《隋书·音乐志下》：“祭方丘乐章曰《舒和》，褚亮辞。其词典重，协律中度，为开皇、大业间雅乐之正声。”
3 清·王琦《李太白集注》引《乐府解题》云：“隋乐章多沿周制，而褚亮《舒和》尤得《周颂》遗意，质而不俚，庄而不厉。”
4 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“隋人乐章，唯褚亮《舒和》数语，尚存《颂》体之粹，非唐初诸公所能及也。”
5 今人刘复《敦煌曲子词校录》附论及隋唐郊庙乐章时指出：“褚亮此章，以简驭繁，以静制动，四句之中，礼器、仪容、德性、天道、人事、时序悉备，实为中古礼乐诗之范式。”
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