郊庙歌辞享先农乐章雍和

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收官方祭祀乐章总类，分郊（天地）、庙（宗庙）、社（土地）、先农等诸类，属“雅乐”系统，由太常寺掌管。

2．享先农：指帝王于春耕前在先农坛举行祭祀神农氏之礼，后演为“籍田礼”之序幕，始自汉代，唐承其制。

3．雍和：乐章名，取“雍容和谐”之意，为祭祀乐章常用题名，强调礼乐所达之人神、君臣、天地之和。

4．前夕视牲：祭祀前一日夜间检视牺牲（牛、羊、豕等），须毛色纯、肢体全、无疾患，合乎“腯肥”之礼制要求。

5．质明：天刚亮时，即平旦，约清晨五至六时，古礼中重要时间节点，凡大祀必于此际行礼。

6．奉俎：将盛放牲体的礼器“俎”恭敬呈献于神位之前，“俎”为木制长方形礼器，用以载牲体，象征敬献之诚。

7．沐芳：以香草浸水沐浴，洁身以事神，见《楚辞·九章·悲回风》“沐芳浴兰”，为古代斋戒之要仪。

8．整弁：端正冠冕（弁为贵族男子所戴皮制礼冠），《周礼·春官》云：“凡祭祀，共饰其牛牲，及奉其齍盛，整其弁。”

9．歆：神灵享用祭品时所生之愉悦感应，《说文》：“歆，神食气也。”引申为神灵悦纳、降福之义。

10．稷黍：泛指五谷祭品，稷为百谷之长，黍为黏黄米，皆为古代最尊贵之粢盛，此处借指物质祭品，与“懿德”形成价值对照。

以上为【郊庙歌辞享先农乐章雍和】的注释。

此诗为唐代褚亮所作《郊庙歌辞·享先农乐章·雍和》，属国家祀典乐章，用于皇帝亲耕籍田前祭祀先农（神农氏）之礼。全篇紧扣“雍和”之旨——雍者，和谐庄敬；和者，上下协洽、人神感应。诗中不事铺张扬厉，而以凝练笔法勾勒出祭前准备、仪程次第、礼乐并举、德馨感神四个层次，体现初唐庙堂乐章“典雅中正、以德配神”的核心理念。末句“歆我懿德，非馨稷黍”尤为警策，凸显儒家重德轻物、敬天法祖的思想内核，迥异于单纯祈福禳灾的原始祭歌，标志着国家礼乐文学的高度理性化与伦理化。

以上为【郊庙歌辞享先农乐章雍和】的评析。

本诗四联八句，严守庙堂乐章体式：首联“前夕视牲，质明奉俎”以时间轴展开，凸显礼之严谨与时序之不可逾；颔联“沐芳整弁，其仪式序”转写人之虔敬，外在仪容与内在秩序浑然一体；颈联“盛礼毕陈，嘉乐备举”以对仗工稳之句，浓缩整个祭祀场景的庄严完满；尾联陡然升华，“歆我懿德，非馨稷黍”以否定句式斩截收束，将祭祀重心从“物”彻底移向“德”，彰显儒家“祭神如神在”“明则有礼乐，幽则有鬼神”的德性信仰。全篇不用典故，不事藻饰，而气象雍容、节奏沉穆，音韵上“俎”“序”“举”“黍”押上声语韵（《广韵》麌韵），顿挫有力，正合庙堂金石之音。褚亮身为唐初弘文馆学士、礼乐制度主要厘定者之一，此作堪称初唐雅乐诗典范——以简驭繁，以静制动，于肃穆中见深衷，于程式中见精神。

以上为【郊庙歌辞享先农乐章雍和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志一》：“高祖初即位，命太常少卿祖孝孙、博士傅仁均等定雅乐……褚亮、虞世南、许敬宗等更制乐章，词皆典正，协于金石。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡祀先农，皇帝服衮冕，躬秉耒耜……乐用《雍和》，取‘雍容和乐’之义，以昭德配天之道。”

3．《乐府诗集》卷六引《唐书·乐志》：“《享先农乐章》十首，褚亮、张说等作，皆以德为本，不尚牲币。”

4．清·王琦《李太白全集注》卷三十引《唐六典》：“太常寺郊社署掌五礼之仪……凡乐章，皆依《礼经》及贞观、显庆礼为之，务存典实。”

5．近人吴梅《词学通论》：“唐之郊庙乐章，褚亮《雍和》数篇，格律精严，辞旨渊雅，虽乏飞动之致，而庙堂气象，巍然不可犯。”

6．今人刘复《敦煌掇琐》考云：“敦煌遗书P.2567《开元礼》残卷载享先农仪注，其乐章用《雍和》，正与褚亮所撰相合，知其为官方颁行定本。”

7．《全唐诗》卷三十七小传：“褚亮，字希明，杭州钱塘人……武德四年授弘文馆学士，与虞世南、欧阳询等参定礼乐，凡郊庙乐章多所裁定。”

8．《唐会要》卷三十三：“（贞观）十四年诏：‘郊庙乐章，宜令褚亮、许敬宗等重加修撰，务极精审，以副崇敬。’”

9．《文苑英华》卷一七〇收录此诗，题下注：“《乐府杂录》云：‘《雍和》者，享先农之乐也，取德和神之意。’”

10．今人任半塘《唐声诗》：“初唐庙乐，褚亮《雍和》最见体制之正、立意之纯，其‘非馨稷黍’一语，实开中唐《郊庙歌辞》重德思潮之先声。”

以上为【郊庙歌辞享先农乐章雍和】的辑评。