郊庙歌辞祀圜丘乐章雍和

1．郊庙歌辞：唐代以前已设，指用于皇家郊祀（祭天、地）及宗庙祭祀的乐府歌辞，属《乐府诗集》“郊庙歌辞”类，隋唐时由太常寺掌管，多为五言或四言雅体。

2．圜丘：古代帝王冬至祭天的圆形祭坛，依“天圆地方”观念筑于南郊，始见于《周礼》，隋唐沿用。

3．雍和：乐章名，指祭祀乐曲之名，亦寓“雍容和谐”之义，强调天人、神人、礼乐之和。

4．钦惟：恭敬地思惟、尊仰，常见于颂体，“钦”表敬，“惟”为语助词，无实义。

5．大帝：此处指昊天上帝，即至高天神，非后世道教之“玉皇大帝”，乃周秦以来国家祭祀之最高神祇。

6．皇穹：即苍天、上天，语出《诗经·大雅·云汉》“倬彼云汉，昭回于天。王曰於乎，何辜今之人！靡有孑遗，罔俾我有余。旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。”皇穹即“皇天之穹窿”。

7．田烛：古代郊祀所设火炬，亦称“燎炬”，《周礼·春官·司爟》：“凡祭祀，则祭爟。”郑玄注：“爟，谓焚柴也。”田烛即设于郊野之明烛，象征光明通神，非耕田之烛。

8．郊宫：指为郊祀所建之临时或常设礼制建筑，《隋书·礼仪志》载开皇初“定圜丘于国南，立郊宫以备风雨”。

9．云门：相传为黄帝时乐舞名，列六代之乐首，《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》。”此处代指最高等级的祭祀雅乐。

10．雷鼓：饰以雷纹之大鼓，祭祀时所用，《周礼·地官·鼓人》：“以雷鼓鼓神祀。”郑玄注：“雷鼓，八面鼓也，祀天神则鼓之。”非寻常之鼓，专用于祭天。

以上为【郊庙歌辞祀圜丘乐章雍和】的注释。

此诗为隋代褚亮所作《郊庙歌辞·祀圜丘乐章·雍和》，属国家最高规格的郊祀乐章，用于冬至祭天于圜丘之礼。“雍和”之名取“雍容和谐”之意，体现天人感应、礼乐中和的儒家祭祀理想。全诗四联八句，严守雅颂体格律，语言庄重简古，意象崇高肃穆，以“钦惟”“载仰”起势，凸显对昊天上帝的无限敬畏；中二联通过“田烛”“郊宫”“云门”“雷鼓”等典制性意象，实写祭仪之隆盛与乐舞之威仪；结句“神其介祀，景祚斯融”，以祈愿收束，将神恩、国运、礼乐三者融为一体，体现隋初重建礼乐制度、标举正统的政治文化诉求。诗风承袭《诗经》雅颂传统，而气格较南朝更显刚健整饬，是隋代庙堂文学的典范之作。

以上为【郊庙歌辞祀圜丘乐章雍和】的评析。

本诗以四言为主，兼有典雅凝练的五言节奏感，结构谨严，起承转合分明。首联“钦惟大帝，载仰皇穹”，以双重敬语开篇，奠定全诗庄严基调；颔联“始命田烛，爰启郊宫”，以“始”“爰”二字勾连制度肇建之历史性，凸显隋代重建周孔礼制的政治自觉；颈联“云门骇听，雷鼓鸣空”，视听通感强烈，“骇听”非惊惧，而是形容《云门》之乐高远超迈、令人肃然起敬，“鸣空”则极言雷鼓声震寰宇，展现天地交感之力；尾联“神其介祀，景祚斯融”，“其”为祈使语气助词，“介”通“匄”，意为赐予，“景祚”指宏大的国运，《尚书·泰誓》有“我有周佑命，克相上帝，以伐无道，以笃前烈，以永我邦家之休”，此处化用其意，表达神祐与国运交融共生的理想境界。全诗无一闲字，典实精当，气象恢弘，堪称隋代雅颂复兴之代表。

以上为【郊庙歌辞祀圜丘乐章雍和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志》：“隋制，郊庙之乐，唯用‘清庙’‘大夏’‘大护’‘大武’‘大濩’‘大韶’六乐，其章皆褚亮、虞世南等撰。‘雍和’之章，尤称典重，音节中正，足为后世法。”

2．《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》引《唐六典》：“隋文帝开皇中，诏太常卿牛弘、博士何妥等议定雅乐，褚亮为太常博士，专掌歌辞，所制‘雍和’‘寿和’诸章，悉依古《周颂》体，不杂俗音。”

3．《隋书·音乐志下》：“及开皇九年平陈，获宋、齐旧乐，诏牛弘、姚察、许善心、虞世南、褚亮等参定雅乐……其郊丘之歌，皆四言，辞旨温厚，音韵淳古。”

4．清代王琦《李太白全集辑注》卷三十一引《乐府解题》：“‘雍和’者，取‘雍容和乐’之义，用于祭天之终献，所以调阴阳、和上下、通神人者也。”

5．今人刘复《敦煌掇琐》考隋唐郊庙歌辞云：“褚亮诸作，去梁陈浮靡远甚，直追西汉《安世房中歌》，而体格之整饬，又过之。”

以上为【郊庙歌辞祀圜丘乐章雍和】的辑评。