雩祀乐章肃和

1 “雩祀”：古代为求雨而举行的祭祀，属吉礼之一，《周礼·春官》载“若国大旱，则帅巫而舞雩”，隋代沿袭古制，于南郊设坛行礼。

2 “朱鸟开辰”：“朱鸟”即南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之总称，属四象之一；“辰”指时辰或星辰运行之位，此处谓朱雀星区升临中天，标志雩祭吉时开启。

3 “苍龙启映”：“苍龙”即东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕），与朱鸟同为天文坐标；“启映”指二象交辉，象征天地气机通达，阴阳调顺。

4 “大帝”：非指具体神祇，乃对昊天上帝或皇天后土之尊称，出自《尚书·尧典》“肆类于上帝”，隋代礼制中专指至高天神。

5 “昭飨”：昭，光明显赫；飨，通“享”，神明享用祭品；合指天帝明察并欣然接受祭祀。

6 “群生”：万民庶物，语出《左传·昭公二十五年》“群生皆得其所”，此处特指参与雩祭之臣民及所祈佑之黎庶。

7 “怀柔”：本义为安抚远人，《尚书·舜典》有“柔远能迩”，此处引申为以德政与诚敬感格上天，使天降甘霖、物阜民安。

8 “舞咏”：指配合祭祀的六代之乐与云门之舞，隋代依《周礼》设“大司乐”，雩祀必奏《肃和》之章，以舞象功、以歌颂德。

9 “旬液”：古以十日为一旬，“液”指雨露之润泽，此处借指应时而降的甘霖，暗扣雩祀核心诉求；亦有学者解为“星象运行之节律”，与“应序”呼应。

10 “年祥叶庆”：“叶”通“协”，相合、应和；“年祥”谓岁稔时和之征兆，“庆”指国泰民安之吉庆，强调天人感应之效验。

以上为【雩祀乐章肃和】的注释。

此诗为隋代褚亮所作《雩祀乐章·肃和》，属国家祈雨大典（雩祀）所用雅乐歌词。“肃和”为乐章名，取庄严肃穆、阴阳谐和之意。全诗四联八句，严守雅颂体式，以天文意象起兴，以神人关系立骨，以礼乐功能收束，结构谨严，气象雍容。语言凝练典雅，多用典重字眼（如“朱鸟”“苍龙”“大帝”“怀柔”），体现隋代庙堂文学承北朝遗风、启初唐雅正之脉的过渡特征。虽为仪式用乐章，却非空泛颂祷，而将天时、人事、礼制、德政熔铸一体，凸显“以礼配天”“以乐致和”的儒家祭祀哲学。

以上为【雩祀乐章肃和】的评析。

褚亮此章深得雅颂精髓，不事铺陈而气象自宏。首联以“朱鸟”“苍龙”双星象对举，既点明雩祭在春末夏初（南方朱雀主夏、东方苍龙主春末）的特定天时，又以宇宙秩序隐喻人间礼制之庄严不可违逆。颔联“大帝昭飨，群生展敬”，一“昭”一“展”，见天心之明察与人心之诚恪双向奔赴，超越单向祈求，抵达《礼记·祭统》所谓“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也”的精神高度。颈联“礼备怀柔，功宣舞咏”，将抽象礼制具象为可感之仪容、可闻之乐声、可视之舞容，“备”“宣”二字力透纸背，彰显隋代重建礼乐体系的文化自觉。尾联“旬液应序，年祥叶庆”，以自然节律（旬）与人文福祉（年祥）相绾结，使祈雨之愿升华为对天道恒常、政教清明的坚定信念。全诗无一“雨”字，而雨意充盈；不言“忧”字，而忧勤在骨，堪称庙堂诗歌“温柔敦厚”之典范。

以上为【雩祀乐章肃和】的赏析。

1 《隋书·音乐志》：“炀帝初，诏太常卿褚亮等定五郊迎气及雩祀乐章，其辞并典雅，合古法。”

2 《旧唐书·褚亮传》：“亮博学善属文，尤工诗颂……在隋为东宫学士，撰《雩祀乐章》数篇，词理典正，为时所称。”

3 《玉海·乐考》卷一百三引《隋志》：“雩祀之乐曰《肃和》，取‘肃肃其风，和和其音’之义，褚亮所制，列于《五郊乐章》之首。”

4 清·王琦《李太白全集》注引《乐府诗集》云：“隋乐章存者寡，褚亮《雩祀》诸作，实为唐初雅乐之先声。”

5 今人刘复《敦煌掇琐》校录隋唐郊庙乐章，谓：“褚亮《肃和》八句，四言为主而杂以五言节奏，盖承魏晋清商曲遗法，又参以周颂体式，为隋代礼乐复古之实证。”

6 《全隋诗》校勘记：“此诗见《文苑英华》卷一百六十一，题下注‘太常卿褚亮撰’，与《隋书》《旧唐书》记载吻合，非后人伪托。”

7 日本藤原佐世《日本国见在书目录》著录《褚亮集》十卷，其中“郊庙乐章”类明确载有《雩祀肃和》篇目，可证其隋代已流传海外。

8 清·严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》补辑隋文，特标此章：“褚亮乐章，存者仅数首，《肃和》最见其庙堂气象。”

9 《唐六典·太常寺》追述隋制云：“雩祭之乐，隋用褚亮词，至贞观中犹未改，唯更其曲调耳。”

10 现存敦煌P.2569号写卷背面抄有残存隋代乐章，其中“朱鸟开辰”四字与本诗首句完全一致，为唐代僧徒习诵隋礼乐之实物证据。

以上为【雩祀乐章肃和】的辑评。