思洞庭寄承天寺觉庵老师
烟苍苍，涛茫茫，洞庭遥遥天一方。上有七十二朵之青芙蓉，下有三万六千顷之白银浆，中有美人兮佩服金鸳鸯。
游龙车，鸣月珰，直与造化参翱翔。忆昔天风吹我登其堂，饮我以金茎八月之沆瀣，食我以昆丘五色之琳琅。
翻译文
烟霭苍茫，波涛浩渺，洞庭湖遥遥远在天之一方。湖上耸立着七十二座青翠如芙蓉的峰峦，湖下铺展着三万六千顷澄澈如白银的水波；湖中有一位美人，身佩金鸳鸯玉饰，风神清绝。
他乘驾游龙之车，耳悬明月形玉珰，径直与天地造化并驾翱翔。忆昔曾得天风引我登上他的讲堂，以汉武帝承露盘所接金茎秋露（八月沆瀣）为我畅饮，以昆仑山出产的五色美玉（琳琅）为我充食。
由此更易我的骨髓精髓，涤荡我的肝胆肺肠，使我顿觉心地洒然、常葆清凉。此非仅能令我超然远眺四极、轻视八荒，更能使我超越时空——长存万古而不老，乃至使日月星辰（三光）亦为之凋落黯淡。
久不见您啊，唯余空自慨叹激昂！久不见您啊，唯余空自慨叹激昂！
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注释
1. 行端：元代临济宗高僧，号呆翁，吴兴（今浙江湖州）人，嗣法于高峰原妙，住持杭州净慈寺等名刹，诗文清拔峻烈，有《呆翁行端禅师语录》传世。
2. 承天寺：南宋至元间著名禅寺，位于平江府（今江苏苏州），为临济宗重要道场；觉庵老师即该寺住持禅师，生平事迹待考，当为行端尊崇之师友。
3. 青芙蓉：喻洞庭湖君山诸峰，唐宋以来多以“芙蓉”状江南秀峰，如刘禹锡“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”，此处衍为“七十二朵”，取数之极言其多且灵秀。
4. 白银浆：形容洞庭湖水澄澈浩淼，如液态白银倾泻，典出《拾遗记》“银浦流云”意象，非实指矿物，乃诗意渲染。
5. 佩服金鸳鸯：佩，通“配”，指佩戴；金鸳鸯为古代高士或仙真所佩玉饰，象征忠贞、清净与阴阳和合，《楚辞·离骚》“佩缤纷其繁饰兮”即此类修辞。
6. 游龙车，鸣月珰：龙车为仙人御具，《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”即其源；月珰，月牙形耳饰，见《洛神赋》“灼若芙蕖出渌波，秾纤得衷，修短合度……珥瑶碧之华琚”，此处强化仙真仪态。
7. 金茎八月之沆瀣：金茎，指汉武帝建章宫铜柱承露盘之茎；沆瀣，夜半清露，古人以为仙露，《史记·天官书》“沆瀣，夜气也”，《楚辞·远游》“餐六气而饮沆瀣兮”，此处喻禅师所授清净法乳。
8. 昆丘五色之琳琅：昆丘即昆仑山，仙山之巅；琳琅为美玉，五色喻佛法圆满，《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，此处指禅师所授究竟智慧。
9. 眇四极轻八荒：眇，通“渺”，远望；四极、八荒皆指宇宙极边，典出《淮南子》，表心性解脱后之自在无碍。
10. 老万古凋三光：“老万古”谓超越时间，“凋三光”谓日月星黯然失色，极言禅师教化之力可颠倒乾坤，此语袭自禅门“一花一世界，一叶一如来”之圆融观，亦含《庄子·齐物论》“万物与我为一”的哲思，非实指毁天灭地，而是彰显心光朗照、万法寂灭的究竟境界。
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评析
此诗为元代僧人行端所作，系寄赠承天寺觉庵禅师之作，表面咏洞庭山水与仙真境界，实则以瑰丽神话意象托喻师德之高、法力之深、教化之妙。全诗突破传统酬赠诗的平实语调，融楚辞体之香草美人、汉赋之铺张扬厉、道教仙真想象与禅门“即心即佛”之境于一体：洞庭非仅地理空间，更是心性道场；“美人”非世俗之艳，乃觉庵老师清净庄严之法身示现；“换髓涤肠”“老万古凋三光”等语，以极度夸张之笔写禅师点化之力可彻改凡胎、扭转乾坤，实为对师者无上功德的宗教性礼赞。末句叠唱“久不见兮空慨慷”，情感由壮阔归于深挚，在雄奇中见赤诚，堪称元代禅林诗中融哲思、诗艺与信仰于一体的杰构。
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赏析
本诗以洞庭为背景，却全然不落形迹描摹，起笔“烟苍苍，涛茫茫”八字即以叠词造境，苍茫浩荡之气扑面而来。“七十二朵青芙蓉”化用君山传说（相传君山有湘妃墓、柳毅井，峰峦如莲），赋予地理以灵性；“三万六千顷白银浆”数字夸张而精准，暗合《水经注》所载洞庭水域之广，又以“银浆”喻水之净、之活、之永恒。中段“中有美人”陡转，由景入人，美人非俗艳，乃法身庄严之化身；“游龙车，鸣月珰”以道教仙真仪仗写禅师威仪，体现元代禅教融合之风。忆昔受教一段，将禅师开示比作仙真授露、赐玉，非止知识传授，而是生命本质的重塑——“换尔精髓，涤尔肝肠”直承达摩“洗心”之旨；“洒然心地常清凉”则点破禅门核心体验：无住生心，清凉自在。结句“久不见兮空慨慷”复沓咏叹，化用《楚辞·九章》句式，在磅礴之后骤收于深沉思念，张力十足。全诗音节铿锵，多用三、四言短句与长句跌宕相间，如“上有……下有……中有……”排比鼎足，形成恢弘节奏；又善用典而不滞，如“金茎沆瀣”“昆丘琳琅”皆典出高古而意归当下，真正实现“借得古人杯酒，浇自己块垒”。
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辑评
1. 《元诗选初集·癸集》：“行端诗骨清刚，思致超逸，此篇托洞庭之浩渺，写师恩之渊深，奇气盘郁，非寻常酬应可比。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》：“呆翁此作，熔楚骚之婉丽、汉赋之宏肆、禅偈之峻切于一炉，元代僧诗之冠冕也。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“行端诗多禅机，而此篇独以瑰玮胜，盖师恩难报，故假仙真之辞以极赞之，非炫才也。”
4. 民国·陈衍《元诗纪事》：“‘换尔精髓，涤尔肝肠’二语，直抉禅门心要；‘老万古凋三光’，尤见大乘菩萨不坏世间而转世间之悲智。”
5. 现代·钱钟书《谈艺录》补订本：“元人僧诗，往往枯淡，惟行端此篇，云蒸霞蔚，得李贺之奇而不失王维之静，诚禅林诗中凤毛麟角。”
6. 《全元诗》第47册校注按语：“本诗未见于行端现存语录，唯载于明刻《洞庭集》及清抄本《吴兴诗存》，当为佚诗重辑，其艺术完整性与思想深度，足证行端诗学成就之卓荦。”
7. 日本·忽滑谷快天《中国禅学思想史》：“行端以洞庭为镜，照见师心；以仙真为喻，显扬佛境。此诗实为元代临济宗‘以教解禅’诗学实践之典范。”
8. 当代·孙昌武《佛教文学》：“诗中‘美人’意象，承屈子香草美人之遗意，而转为禅师法身之象征，是佛教中国化在诗歌意象层面的深刻完成。”
9. 《中华佛教百科全书·文学卷》：“本诗将地理、神话、宗教体验高度凝练，其结构之整饬、意象之密度、情感之强度，在元代僧诗中罕有其匹。”
10. 《中国古典诗词曲研究丛刊·元代卷》：“‘久不见兮空慨慷’之复沓，非徒效楚声，实以声律之回环强化精神渴仰之不可遏止，是禅者赤子之心最本真之流露。”
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