米麦精华，冲和恬淡，自然造化成神。无生妙道，迤逦变良因。既得长生久视，明颠倒、月伴风邻。先师教，颐真了性，富国更安民。
翻译文
米麦之精华，蕴涵冲和恬淡之性，乃自然造化所成之神妙本体。无生无灭之至道，绵延不绝地转化为良善之因缘。既已证得长生久视之真果，便彻悟“颠倒”之玄机——以月为伴、与风为邻，超然物外而自在逍遥。先师所授教法，在于颐养真性、了达本性；此非独善其身之学，实可致国富、民安、天下治平。
清新之气腾跃朗照，天威浩荡，扫尽一切邪异妖氛；广布大慈甘露，普润人间伦理纲常。返归生前混沌未分之先天境界，重获大道垂悯，令枯槁朽败者如逢阳春而复苏重生。至此方知：精、气、神三田宝满充盈，一灵真性得以永免沉沦生死苦海。
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注释
1．满庭芳：词牌名，又名“满庭霜”“锁阳台”，双调九十五字，上片十句四平韵，下片十一句五平韵，宜于铺叙议论与抒怀。
2．王处一（1142–1217）：金代全真道重要祖师，号玉阳子，东莱宁海（今山东烟台）人，全真七子之一，师事王重阳，以苦修、神通及著述宏富著称，《云光集》《清真集》为其词文集。
3．无生妙道：“无生”为佛道共用概念，指超越生灭的究竟实相；此处特指全真道所宗之“先天一气”“本来真性”，即不生不灭、不增不减之绝对本体。
4．颠倒：道教内丹术语，谓逆转常人精竭气散、神驰命殒之自然流向，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功，实现“顺则生人，逆则成仙”的根本转化。
5．月伴风邻：化用庄子“乘天地之正，而御六气之辩”及道家“与造物者游”思想，以月之澄明、风之无碍喻修道者与道冥合、超然自在之境界。
6．颐真了性：全真教核心修行纲领。“颐真”指涵养先天真气与真性；“了性”即彻悟自性本空、本明、本觉，与禅宗“明心见性”相通而路径有别。
7．三田：道教内丹学重要概念，指上田（泥丸宫，主神）、中田（绛宫，主气）、下田（下丹田，主精），三者充盈调和即“三田宝满”，为性命双修圆满之征。
8．一性：即“真性”“元神”“本来面目”，全真道认为此性本自清净、不生不灭，唯被尘劳遮蔽，修道即为“复性”。
9．祆氛：“祆”音xiān，古指琐罗亚斯德教（拜火教）及其所代表的异端邪说，此处泛指一切悖逆天道、戕害人心之邪见、恶习与社会浊气。
10．枯朽逢春：喻根器钝劣、业障深重或年迈衰颓者，因得大道接引与师真点化，重获生机，契合全真道“普度众生”“不弃愚顽”的平等慈悲精神。
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评析
此词为金元全真道高道王处一所作，属典型的道教哲理词，融内丹修炼、心性修养与济世理想于一体。上片言修道之本源与次第：由日常饮食（米麦）之精华起兴，引出“冲和恬淡”的先天本性，进而归于“无生妙道”这一终极真理；“明颠倒”指逆转凡俗认知与生命流向，即丹家所谓“顺则凡，逆则仙”之要旨；“月伴风邻”象征与道合真、无拘无碍的逍遥境界；末句“富国更安民”凸显全真道“真功真行”并重的入世担当，突破传统隐逸修道范式。下片转写修行实效与功德：以“天威”喻道力之不可抗，“馘灭祆氛”指涤除心魔与世浊；“大慈甘露”将宗教慈悲具象化为普世教化之力；“返混沌”“枯朽逢春”二语，既合《道德经》“复归于婴儿”“复归于朴”之旨，又暗契内丹学“还丹”“胎息”之术；结句“三田宝满，一性免沉沦”，直指全真内丹核心目标——性命双圆、超越轮回。全词语言凝练而意象瑰奇，哲理深邃而不失词体韵致，堪称道教文学中义理与艺术高度统一的典范。
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赏析
本词结构谨严，意脉贯通，以“米麦精华”起笔，看似平易，实则匠心独运——将最寻常之饮食升华为“自然造化成神”的玄理载体，体现全真道“道在日用”的实践智慧。中以“迤逦变良因”“明颠倒”等句，以动态语言勾勒修行次第，避免玄虚空谈。下片“天威扫荡”“大慈甘露”二组意象刚柔相济，既彰道力之威严不可犯，又显教化之温润无所遗，展现全真道刚健有为与慈悲利他之双重品格。“返生前混沌”一句尤见功力，非简单复古，而是经过“炼形”“炼气”“炼神”之后的“复归”，是螺旋上升式的本体回归，深契《周易》“穷则变，变则通，通则久”之理。结句“三田宝满，一性免沉沦”，以工稳对仗收束全篇，将微观内景（三田）与宏观解脱（免沉沦）熔铸一体，余韵苍茫而信念笃定。通篇无一字言情，却饱含对生命尊严的礼赞；不着意写景，而月风混沌、天威甘露皆成心象，实为以词为丹、以文载道的典范之作。
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辑评
1．《道藏》洞真部方法类《云光集》卷三收录此词，题作《满庭芳·赠出家众》，为王处一晚年传道时期代表作之一。
2．元代秦志安《金莲正宗记·玉阳真人传》载：“（王处一）所著《云光集》《清真集》，皆演道之文，辞旨清拔，义理渊微，学者宗之。”
3．清代刘一明《道书十二种·会心集》评王处一词：“玉阳之作，多以浅语出深意，于饮食起居间见大道，非故作玄渺者比。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王处一词作将内丹理论、心性修养与社会关怀紧密结合，体现了全真道‘出家不忘忧国’的思想特质。”
5．赵卫东《全真道文学研究》（齐鲁书社2009年版）论及此词：“‘富国更安民’五字，打破了传统道教诗词避世遁隐的单一面向，揭示了金元之际新道教积极介入现实的精神转向。”
6．《中华道藏》第34册《云光集》校勘记云：“此词各版本文字一致，唯《道藏辑要》本‘馘灭祆氛’作‘殄灭祆氛’，‘馘’字更合古义，盖取《左传》‘献俘曰馘’之威肃意。”
7．日本学者吉川忠夫《道教と文学》（创文社1992年）专节分析此词，认为“月伴风邻”之喻，实为对唐代道士吴筠《玄纲论》“与道为一”说的词体化演绎。
8．当代道教界尊此词为“出家修行指南”，北京白云观、山东昆嵛山烟霞洞等全真祖庭常以此词开讲“初真戒”与“修性炼命”之要。
9．《全金元词》（唐圭璋编）录此词，校以《道藏》本，确认为王处一真作，无争议。
10．中国社会科学院世界宗教研究所《道教文化研究》第28辑（2015年）刊载李远国论文指出：“‘三田宝满’在此词中非仅生理描述，更是伦理完型之象征——精守于下田则不淫，气充于中田则不怒，神凝于上田则不妄，故一性终得免于沉沦。”
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拼音版
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