诗偈

1．庞蕴：唐中期著名在家禅者，襄阳人，曾参谒石头希迁、马祖道一，与丹霞天然、药山惟俨等同为南宗重要居士代表，世称“庞居士”。其诗偈多直抒禅悟，质朴犀利，收入《庞居士语录》。

2．“一门”：指究竟解脱之唯一法门，即般若空性、无生实相，非有形之门，故曰“无钥匙”。

3．“无钥匙”：喻此门本不可启闭，不假方便，不待媒介，离一切能所、开合、取舍之二边。

4．“伸缩低昂”：形容众生心识起伏不定、进退失据、高下分别之相，亦暗指种种修行姿态与知解戏论。

5．“说是非”：泛指一切二元对立之思辨、诤论、名相分别，如真妄、凡圣、修证、顿渐等，皆属“是非”范畴。

6．“无生理”：即“无生法”，出自《大般若经》《涅槃经》等，谓诸法本自不生，故亦无灭；非断非常，不一不异，乃中道第一义谛。禅宗视“悟无生”为彻证之标志。

7．“宣得”：非仅口说，而是如实证得、由内而发之宣流，具真实力用。

8．“善巧方便”：梵语upāya-kauśalya，指佛菩萨为度众生而随机应化、权设之法门，如四摄六度、三乘教法等。

9．“从伊”：“伊”即前文之“无生理”，意谓一切善巧方便皆以此为体、依此而立、随此而转，不得离此别有方便。

10．本诗未见于《全唐诗》正文，而载于《景德传灯录》卷八、《五灯会元》卷三及《庞居士语录》卷中，题作《颂》或《示法偈》，属庞蕴晚年成熟期作品。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，以简劲语言直指禅宗核心——“无生法忍”。全篇破执显真：首句“唯有一门无钥匙”，斩断对一切形式化修行路径、工具性法门（如持咒、拜忏、寻师求印等）的依赖，凸显禅之“不立文字，教外别传”的自证特质；次句讽刺世人于无门之门强作分别、妄起是非，正显“伸缩低昂”乃心识造作之相；后两句则转出积极义——若真正契入“无生”实相，则一切言语施设、权巧方便，非但不碍真理，反成度生妙用。“从伊”二字尤见圆融，表明万法唯心所现，不离当处，不待外求。全诗无玄虚之语，而禅髓毕露，深得南宗“即事而真”之旨。

以上为【诗偈】的评析。

此偈结构凝练，四句两转：前两句破，后两句立；破处峻烈，立处圆融。首句“唯有一门无钥匙”，以悖论式语言（“门”而“无钥匙”）制造张力，瞬间截断学人向外驰求之惯性；次句“伸缩低昂说是非”，白描众生颠倒之态，“伸缩”状其进退无主，“低昂”写其贡高我慢，“说是非”则点明病根在分别心——三者叠用，极具画面感与批判力。第三句“但能宣得无生理”为全诗枢机，“但能”二字轻捷有力，彰显禅之易简——不重形式，唯重证量；末句“善巧方便亦从伊”，将看似矛盾之“无生”（绝待）与“方便”（随缘）统摄无碍，体现中国禅宗“真空妙有”之圆教精神。语言上，全诗不用典、不雕饰，纯以口语入禅，而字字千钧，深契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之训，堪称居士禅诗典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“庞居士尝谓众曰：‘……’因作此偈。时座下闻者，有泣下者，有豁然者。”

2．《五灯会元》卷三：“居士每以偈赞佛理，言浅而旨深，机锋迅捷，学者多从之悟入。”

3．宋·普济《五灯会元》引云门文偃语：“庞公此偈，如金刚王宝剑，挥之则群邪尽扫，触之则毫厘丧身。”

4．明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士偈云‘唯有一门无钥匙’，真斩断葛藤之利刃也。今人营营觅法，不知法本无门，门本无钥。”

5．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴此偈，直显第一义谛，不堕文字，不离文字，深得马祖‘即心即佛’之髓。”

6．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈多就日常情境点化，此首尤以‘无钥匙之门’喻无所得之究竟，扫尽方便执着，为中唐禅风之典型表征。”

7．钱钟书《谈艺录》补订本：“居士诗如庞蕴，不假藻饰而机锋内敛，‘伸缩低昂’四字，状妄心之相，入木三分，较之王维‘行到水穷处’之闲远，别具峻烈之气。”

8．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴强调‘无生’为根本，一切方便皆从此出，已开后世‘触目是道’‘运水搬柴’之先声。”

9．葛兆光《禅宗与中国文化》：“此偈以否定性语言建构肯定性真理，‘无钥匙’非虚无，而是超越工具理性的绝对自觉，体现禅宗对主体性觉悟的极致推崇。”

10．《卍续藏经》本《庞居士语录》跋语：“观其诗偈，如孤峰顶上，不立寸土；而慈云遍覆，润物无声。非真参实悟者，不能道只字。”

以上为【诗偈】的辑评。