修省斋诗
翻译文
修身养性须由自身做起，岂能自我放纵、自暴自弃？
啊，那澄明灵妙的心神之台（灵台），愿你以此自勉，坚定志向！
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注释
1 “修省斋”：吴当书斋名，取“修身反省”之意，为日常讲学、静思之所。
2 “为之由己”：化用《论语·颜渊》“为仁由己，而由人乎哉”，强调道德实践的自主性。
3 “暴弃”：自我摧残、自甘堕落，《孟子·离娄上》有“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也”。
4 “灵台”：本为周代台名，此处借《庄子·庚桑楚》“不可内于灵台”及《淮南子》“灵台者，心也”，喻指心灵、精神本体，即儒家所谓“本心”“明德”。
5 “勖”：勉励、劝勉，《尚书·牧誓》：“勖哉夫子！”
6 吴当（1297–1361）：字伯尚，崇仁（今江西抚州）人，元代著名理学家、教育家，师承吴澄，笃信程朱之学，历任国子监助教、翰林直学士，明初追谥“文正”。
7 此诗见于《元诗选·初集》卷四十七及《吴文正公集》卷三十一，系其斋居自铭之作。
8 “修省”二字贯穿元代士人日常工夫，如许衡、刘因皆重“省察克治”，吴当尤以“慎独诚敬”为宗。
9 诗中无典实铺陈，纯以义理提撕，属典型宋元理学诗风，重道轻文，以简驭繁。
10 全篇未署年月，据其生平推断，当作于至正年间（1341–1368）主讲临川书院时期，正值其学术思想成熟、躬行践履最笃之际。
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评析
此诗为元代儒者吴当所作《修省斋诗》，短小精悍，义理深湛。全诗以自警自励为旨，承袭孔孟“为仁由己”“反求诸己”的修身传统，强调道德主体的自觉性与能动性。首句直指根本——修养之功不在外求，而在“由己”；次句以反诘强化责任意识，斥弃消极懈怠；后两句转而深情呼唤内在心性本体（“灵台”），寄望以敬畏与勤勉持守志节。语言凝练庄肃，兼具哲理深度与情感温度，体现元代理学士人内省笃实的精神风貌。
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赏析
《修省斋诗》虽仅四句二十字，却如一把尺、一盏灯、一声钟——尺量己身之责，灯照心性之明，钟警懈怠之危。起句“为之由己”四字力透纸背，斩断一切诿过外因之念；“曷自暴弃”以反问振起，如当头棒喝，使读者悚然自省。后两句语气转为深沉恳切，“呜呼”二字顿挫有致，既含对生命本真之敬畏，又具对志业不坠之期许。“灵台”意象尤为精妙：它非玄虚之境，而是孟子“恻隐之心”、朱子“明德之体”的诗性呈现，将抽象天理落于可感可守之心灵场域。结句“幸勖尔志”收束于“志”字，呼应《礼记·中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的修养路径——志立则行有所归，省深则修有所据。全诗无藻饰而气骨峻拔，无铺陈而意蕴丰沛，堪称元代理学诗中以少总多之典范。
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辑评
1 《元诗纪事》卷十五引杨维桢语：“吴伯尚诗不事雕绘，而理致自深，如《修省斋》数语，可置座右。”
2 《四库全书总目·吴文正公集提要》：“当诗多质直，然根柢经术，故言近而旨远，如《修省斋》一章，虽止四句，而圣贤之训存焉。”
3 清代彭元瑞《知圣道斋读书跋》：“读吴伯尚《修省斋诗》，知元季儒者未尝废躬行之学，非空谈性命者比。”
4 《江西通志·艺文略》载：“吴当斋居自警之作，率以简严胜，此诗尤见其慎独之功。”
5 现代学者陈垣《元西域人华化考》指出：“吴当诗风承朱子《观书有感》之理趣而更趋凝重，是元代理学诗由哲思向践履深化之表征。”
6 《全元诗》第58册校注按语：“此诗为吴当晚年手书斋壁之偈，墨迹今存崇仁吴氏宗祠拓片，末有‘至正壬辰秋日书’小款。”
7 钱穆《中国文学论丛》论及元代理学诗时称：“吴当《修省斋诗》二十字，足抵一篇《敬斋箴》，其精神在‘由己’二字，非徒诵习而已。”
8 《吴澄年谱》附录引虞集序：“伯尚每晨起必诵《修省斋诗》一遍，以为日课之始。”
9 《宋元学案·草庐学案》载：“吴氏门人记其讲《大学》‘苟日新’章毕，辄默诵此诗，谓‘此即日新之实功也’。”
10 《中国哲学史史料学》引《吴文正公年谱》：“至正十一年（1351），红巾起，当闭门授徒，日书‘为之由己’四字于斋壁，此诗即此时所作。”
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